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【摘要】：中国皮影艺术源远流长，唐山皮影是中国皮影大系中的一支，其风格独树一帜，有鲜明的地方特色。唐山皮影造型独优美、制作精良，常采用驴皮为主要原料，亦称为“驴皮影”。之所以采用驴皮制影，因为驴皮在透明度、柔韧性上都有明显的优势，雕刻成型后再给以上色，人物在影窗上鲜艳透明、形象生动。唐山皮影在雕刻上以线刻见长，刀法多变、线条流畅优美。在演唱方式上，唐山皮影是在唐山本地方言的基础上形成的，以乐亭方言为主，有些剧目还结合了乐亭大鼓、评剧等传统演唱形式，具有浓厚的唐山风味。
【关键词】：驴皮影;雕刻;演唱方式
1 唐山皮影影人雕刻的特征
唐山皮影在雕刻刀法上极有讲究，有拉刀、推刀、名刀、暗刀、回转等技法，甚至在雕刻层数上也有区分，根据习惯与能力的不同，一刀所雕刻的层数也因人而异。有老艺人将镂刻技艺总结为“大刀口，小刀口，刀口犀利要直走，里裂外斜最禁忌，乱加饰物俊变丑，顺茬作出能直立，横茬刻完卷又偏，鼻直眼尖帅盔尖 ， 斜行一线尖对尖，嘴角眼角要相对，刻出影人笑微微。”在制作工序上，制皮、落样、镂刻、上彩、装订等环环相扣，缺一不可。
唐山皮影的人物采用平面二維造型，由头茬和身段（戳子）组成。头茬根据人物角色、性格的不同而有各种的脸谱，一般阳刻镂空的脸型、挺直的鼻梁、环勾眉眼表现的是温文尔雅、英俊洒脱的生、旦等正面人物形象。反面人物脸型多为阴刻，面部表情较为夸张，上色较重，来体现人物阴险狡诈的心理。人物脸部造型多为二分之一侧面来展现，少数的丑角、精灵鬼怪会采用“七分像”，而为了完整展现人物的形象，影人的冠戴和服饰一般采用七八分侧面。例如包公的造型，脸部为半侧面，纱帽则是八分侧面，这样能完整的看到纱帽的两条帽翘。在道具的造型中，也多采用透视的七八分侧面来表现，具有一定的立体感。唐山皮影人物造型除了个别具有明显特色的角色如孙悟空、武则天外，一般不作特定的使用，相对程式化，如穆桂英与樊梨花，曹操与秦桧，均为同一造型。
皮影又被称为卡通艺术的鼻祖，因此唐山皮影的造型有明显的卡通化。头大、身小、手臂过膝，男性多大方脸、形体高大，女性为圆脸、形体娇小，趣味性很强。唐山皮影人物脸谱和身段为戏曲化造型，部分借鑒京剧人物的形象，也分为生、旦（小）、净（花脸）、丑等几类。人物性格也根据黑为忠、白为奸、空为正等特点来设计。
2 唐山皮影演唱方式及唱腔的特征
唐山皮影在演唱中是没有乐谱作参照的，但是有专门记唱词和台词的“影卷”，因为老一辈的皮影艺人很多都不识乐谱，甚至连影卷上的字都不认识。唐山皮影的曲调以乐亭话方言为主，又称“老呔影”，来源于乐亭的民歌、乡间俚语。唐山皮影讲究“依字行腔”，乐亭式的唱腔与念白，演唱起来声音多弯，旋律优美，说起话来也有在演唱的感觉，乡土气息浓厚。在伴声方面，唐山皮影最大的特色就是“掐嗓唱法”，演唱起来不但省力，还别具特色。
唐山皮影的唱腔表现功能上可分为：平调、花调、悲调、凄凉调、还阳调、游阴调。其中，最为常见的为平调，用于抒情和叙事。花调是用来表现欢快的情绪，在平调基础上加花演唱。凄凉调一般为女角所用，用来表现悲苦、凄凉的心情。悲调则表现大哭、悲痛欲绝的情绪。游阴调和还阳调表示已经悲伤到气绝的地步。
皮影演唱中的伴奏乐器主要以弦类乐器和打击类乐器为主。弦类乐器最初为小三弦，由于自身的特性，艺人不容易掌握，上世纪二十年代后改用铜筒四胡，并沿用至今。有的演出还会用扬琴作为配奏乐器，不过也是可有可无的。打击类乐器种类则稍多，有大小锣、单皮鼓、手板、堂鼓、小钹等。打击类乐器在表演中有举足轻重的地位，有“一台锣鼓半台戏”的说法。负责打击乐的影师根据剧情的变化，熟练巧妙地运用锣鼓，以用来烘托场上的气氛和推动剧情的发展。
3 唐山皮影的文化内涵特征
唐山皮影作为一种民间艺术，具有丰富的文化内涵，在唐山皮影产生和发展的过程中，受佛教文化的影响较深。唐山皮影将佛教的观音菩萨作为戏神，有民谣唱到：“影戏本是圣佛留，从未开演灯打头，大锣好似开山斧，劈开三教和九流。”歌里所唱的圣佛指的就是观音菩萨。唐山皮影剧本的创作多以佛教的故事为题材，传达着一种佛教思想。很多剧目会直接演绎佛教故事，比较经典的有《西游记》、《宝莲灯》、《三打白骨精》、《白蛇传》、《封神演义》等。在乐亭影中的“硬唱”与佛教的变文很相似，张欣在《论乐亭皮影艺术与佛教的渊源》中说：“硬唱，就是乐亭影戏中的硬辙类的词格，而变文中也存在着一些硬辙类唱词，这一点，乐亭影戏与变文讲唱是一致的。”另外，唐山皮影的一些演出习俗也跟佛教颇有渊源，请神仪式、例戏演出、扫台等仪式就是受到佛教文化的影响。
唐山皮影与当地的民俗文化紧密相连的。民俗文化以唐山皮影作为展现的载体，唐山皮影则依托当地民俗文化而生存发展，两者相互促进、密不可分。在唐山的滦县、乐亭等地，每年的四月底五月初，九月末十月初是草木枯荣之时，按习俗，这个时候是要演唱影戏的，用以祭祀天地。在具体演出时间方面，四月初八为佛的生日、十月十六是盘古的生日、同时也是寒婆的生日、十月十九是五百罗汉会，因此，影匠们会选择这几个日子来演出。这时的演出是仪式性的，时间不会太长，内容也是祭祀为主，由皮影艺人在田间地头自己搭建戏台，不收取报酬，以祈求这一年里有一个好的收成。然而到了秋天收获的季节，也会有庆丰的演出，此时人们便可以尽情的享受丰收的喜悦了。
每到我国传统的春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等这类节令时，唐山地区也会组织影戏的演出来庆祝节日，皮影戏也是人们重要的节日娱乐活动之一。出了这些传统的节日，庙会也是皮影演出的重要时机。在这时演出，不仅可以酬神、祭祀，还能让更多的人体会唐山皮影的乐趣，和影匠师父的精湛技艺。唐山地区还流行一种特有的“愿影”演出，用来为人们酬神、祭祀以及还愿而表演。愿影属于仪式性演出，，以娱神为主，有固定的程式和剧目，如《麒麟送子》、《八仙祝寿》、《天官赐福》等。人民群众是历史的创造者，也是文化的创造者和承受者，人民群众的农业生产、节日习俗等活动，是唐山皮影汲取营养和养分的肥沃土壤。
参考文献：
[1] 魏力群.中国皮影艺术史[M] .北京：文物出版社，2007.
[2] 王树生.论唐山皮影的造型与色彩[M].唐山：唐山市非物质文化保护中心，2010.
[2] 潘嘉来.中国传统皮影 [M]北京：人民美术出版社，2004.
【关键词】：驴皮影;雕刻;演唱方式
1 唐山皮影影人雕刻的特征
唐山皮影在雕刻刀法上极有讲究，有拉刀、推刀、名刀、暗刀、回转等技法，甚至在雕刻层数上也有区分，根据习惯与能力的不同，一刀所雕刻的层数也因人而异。有老艺人将镂刻技艺总结为“大刀口，小刀口，刀口犀利要直走，里裂外斜最禁忌，乱加饰物俊变丑，顺茬作出能直立，横茬刻完卷又偏，鼻直眼尖帅盔尖 ， 斜行一线尖对尖，嘴角眼角要相对，刻出影人笑微微。”在制作工序上，制皮、落样、镂刻、上彩、装订等环环相扣，缺一不可。
唐山皮影的人物采用平面二維造型，由头茬和身段（戳子）组成。头茬根据人物角色、性格的不同而有各种的脸谱，一般阳刻镂空的脸型、挺直的鼻梁、环勾眉眼表现的是温文尔雅、英俊洒脱的生、旦等正面人物形象。反面人物脸型多为阴刻，面部表情较为夸张，上色较重，来体现人物阴险狡诈的心理。人物脸部造型多为二分之一侧面来展现，少数的丑角、精灵鬼怪会采用“七分像”，而为了完整展现人物的形象，影人的冠戴和服饰一般采用七八分侧面。例如包公的造型，脸部为半侧面，纱帽则是八分侧面，这样能完整的看到纱帽的两条帽翘。在道具的造型中，也多采用透视的七八分侧面来表现，具有一定的立体感。唐山皮影人物造型除了个别具有明显特色的角色如孙悟空、武则天外，一般不作特定的使用，相对程式化，如穆桂英与樊梨花，曹操与秦桧，均为同一造型。
皮影又被称为卡通艺术的鼻祖，因此唐山皮影的造型有明显的卡通化。头大、身小、手臂过膝，男性多大方脸、形体高大，女性为圆脸、形体娇小，趣味性很强。唐山皮影人物脸谱和身段为戏曲化造型，部分借鑒京剧人物的形象，也分为生、旦（小）、净（花脸）、丑等几类。人物性格也根据黑为忠、白为奸、空为正等特点来设计。
2 唐山皮影演唱方式及唱腔的特征
唐山皮影在演唱中是没有乐谱作参照的，但是有专门记唱词和台词的“影卷”，因为老一辈的皮影艺人很多都不识乐谱，甚至连影卷上的字都不认识。唐山皮影的曲调以乐亭话方言为主，又称“老呔影”，来源于乐亭的民歌、乡间俚语。唐山皮影讲究“依字行腔”，乐亭式的唱腔与念白，演唱起来声音多弯，旋律优美，说起话来也有在演唱的感觉，乡土气息浓厚。在伴声方面，唐山皮影最大的特色就是“掐嗓唱法”，演唱起来不但省力，还别具特色。
唐山皮影的唱腔表现功能上可分为：平调、花调、悲调、凄凉调、还阳调、游阴调。其中，最为常见的为平调，用于抒情和叙事。花调是用来表现欢快的情绪，在平调基础上加花演唱。凄凉调一般为女角所用，用来表现悲苦、凄凉的心情。悲调则表现大哭、悲痛欲绝的情绪。游阴调和还阳调表示已经悲伤到气绝的地步。
皮影演唱中的伴奏乐器主要以弦类乐器和打击类乐器为主。弦类乐器最初为小三弦，由于自身的特性，艺人不容易掌握，上世纪二十年代后改用铜筒四胡，并沿用至今。有的演出还会用扬琴作为配奏乐器，不过也是可有可无的。打击类乐器种类则稍多，有大小锣、单皮鼓、手板、堂鼓、小钹等。打击类乐器在表演中有举足轻重的地位，有“一台锣鼓半台戏”的说法。负责打击乐的影师根据剧情的变化，熟练巧妙地运用锣鼓，以用来烘托场上的气氛和推动剧情的发展。
3 唐山皮影的文化内涵特征
唐山皮影作为一种民间艺术，具有丰富的文化内涵，在唐山皮影产生和发展的过程中，受佛教文化的影响较深。唐山皮影将佛教的观音菩萨作为戏神，有民谣唱到：“影戏本是圣佛留，从未开演灯打头，大锣好似开山斧，劈开三教和九流。”歌里所唱的圣佛指的就是观音菩萨。唐山皮影剧本的创作多以佛教的故事为题材，传达着一种佛教思想。很多剧目会直接演绎佛教故事，比较经典的有《西游记》、《宝莲灯》、《三打白骨精》、《白蛇传》、《封神演义》等。在乐亭影中的“硬唱”与佛教的变文很相似，张欣在《论乐亭皮影艺术与佛教的渊源》中说：“硬唱，就是乐亭影戏中的硬辙类的词格，而变文中也存在着一些硬辙类唱词，这一点，乐亭影戏与变文讲唱是一致的。”另外，唐山皮影的一些演出习俗也跟佛教颇有渊源，请神仪式、例戏演出、扫台等仪式就是受到佛教文化的影响。
唐山皮影与当地的民俗文化紧密相连的。民俗文化以唐山皮影作为展现的载体，唐山皮影则依托当地民俗文化而生存发展，两者相互促进、密不可分。在唐山的滦县、乐亭等地，每年的四月底五月初，九月末十月初是草木枯荣之时，按习俗，这个时候是要演唱影戏的，用以祭祀天地。在具体演出时间方面，四月初八为佛的生日、十月十六是盘古的生日、同时也是寒婆的生日、十月十九是五百罗汉会，因此，影匠们会选择这几个日子来演出。这时的演出是仪式性的，时间不会太长，内容也是祭祀为主，由皮影艺人在田间地头自己搭建戏台，不收取报酬，以祈求这一年里有一个好的收成。然而到了秋天收获的季节，也会有庆丰的演出，此时人们便可以尽情的享受丰收的喜悦了。
每到我国传统的春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等这类节令时，唐山地区也会组织影戏的演出来庆祝节日，皮影戏也是人们重要的节日娱乐活动之一。出了这些传统的节日，庙会也是皮影演出的重要时机。在这时演出，不仅可以酬神、祭祀，还能让更多的人体会唐山皮影的乐趣，和影匠师父的精湛技艺。唐山地区还流行一种特有的“愿影”演出，用来为人们酬神、祭祀以及还愿而表演。愿影属于仪式性演出，，以娱神为主，有固定的程式和剧目，如《麒麟送子》、《八仙祝寿》、《天官赐福》等。人民群众是历史的创造者，也是文化的创造者和承受者，人民群众的农业生产、节日习俗等活动，是唐山皮影汲取营养和养分的肥沃土壤。
参考文献：
[1] 魏力群.中国皮影艺术史[M] .北京：文物出版社，2007.
[2] 王树生.论唐山皮影的造型与色彩[M].唐山：唐山市非物质文化保护中心，2010.
[2] 潘嘉来.中国传统皮影 [M]北京：人民美术出版社，2004.