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摘 要：文章由《瑞云》的故事结构及人物塑造分析入手，对蒲松龄关于妓女命运的思考进行梳理，从文化心理与神怪类小说特有的文体特点提供对《聊斋志异》新的关注角度。
关键词：妓女命运 文化心理 文体特点
纵观中国历代文学作品，妓女的确是一个常见而又特别的存在，白居易《琵琶行》中老大嫁作商人妇的歌女、冯梦龙笔下愤而投江的杜十娘……这些形象正是妓女人生困境的一个缩影，她们美丽的容颜、卓越的才情与遭玩弄受损害的人生际遇形成了巨大的反差。这些形象被作家形诸笔端后引发了读者一系列思考的困惑：一方面既希望她们在经历不幸人生后获得幸福与安乐，另一方面，却在她们被侮辱被损害的苦难人生面前毫无办法。如何从现有的社会法则中为她们找到一条合情合理的光明之路，这成为表现妓女命运的文学作品必然面临的问题。蒲松龄在作品《瑞云》中对妓女命运的探索是一个有益的尝试，下文试做阐释。
一、泥中美玉的命运设定
妓女的身份特殊，她们靠出卖技艺、色相谋生，对人生世俗的幸福常常有着可望而不可即的无奈，正如杜秋娘在《金缕衣》中感叹的“花开堪折直须折，莫待无花空折枝！”①当作家们面对着无法改变的人物处境，就会不约而同地将描写的重心倾向对妓女容貌、才情、品性等不受客观身份限制的因素上，使得被命运零落成泥的妓女们身上脱去了污秽、下流的道德偏见，散发出美玉入泥高洁出尘的人性光辉。蒲松龄笔下的瑞云色艺双绝，在声色犬马的生活中没有丧失对美好情感的追求，靠自己的争取获得了选择客人的主动权，在人生选择上尽量争取自主的可能性，在最大范围内依照自己的意愿把握人生的方向。她是这样争取的：“此奴终身发轫之始，不可草草。价由母定，客则听奴自择之。”②沦落红尘，即将步入出卖色相的可悲人生，却不见其自怨自艾，作家没有流连于瑞云不幸处境的过多渲染，而从瑞云争取选择的权利入手写其自主。卖身接客的事实既然不能避免，在选择和什么样的人与之结交这一点上，处于弱势的瑞云与强权的老鸨没有利益冲突，就能获得自主的空间，她最大限度地保护了自己，为维护自我的尊严做了最后的挣扎。
二、志诚痴种的理性抉择
俗话说：妓爱俏，妈爱钞。风尘中的佳人都有寻一个相貌堂堂温柔可意之人的愿望，《杜十娘怒沉百宝箱》中妓女杜十娘的爱情即是典型：“那公子俊俏庞儿，温存性儿，又是撒漫的手儿，帮衬的勤儿，与十娘一双两好，情投意合。”③然而，这种才子佳人式的理想组合没能抵御住谣言和阴谋的算计，最终杜十娘的爱情败给了“自古道妇人水性无常，况烟花之辈，少真多假”“若为妾而触父，因妓而弃家，海内必以兄为浮浪不经之人”④的恶意中伤，杜十娘中被转卖后愤而投江自尽。瑞云又会遇到什么样的男子呢？故事中的何生是以志诚痴种的形象出现的，无论是身份地位还是思想意识都同其他男性形象区别开来。
首先，财力不足。贺生不是非富即贵的翩翩公子而是一名穷之士，“家仅中资”的他想见到心上人瑞云亦要竭尽全力地准备微薄的资金。其次，爱不至邪。虽然对名妓瑞云心怀仰慕，但贺生没有邪念在肉体上占有瑞云，仅希望同爱人见上一面，“冀得一睹芳泽”就心满意足。再次，痴亦有思。一方面，贺生对爱情毫不保留地付出，自认“一丝之贽，已竭绵薄”；另一方面，恋爱的热情没有蒙蔽他对现实生活的判断，蒲松龄为我们捕捉到了他细腻的心理活动：“思欲罄家以博一次，而更尽而别，此情复何可耐？筹思及此，热念都消，由是音息遂绝。”⑤贺生对瑞云是志诚的，然而瑞云的处境决定了二人厮守的渺茫，彼此纠缠徒增烦恼，不如不见。要见爱人就必须备以重金，而重金散尽之后仍将无法相见。蒲松龄对爱情的描写表现出了一种难能可贵的理性与冷静，主人公们不再狂热地陷入生死不渝赴汤蹈火的生命燃烧中，世俗中的人有了世俗最现实真切的考量。通俗观念对小说的渗透不仅仅是对人物的形象、活动的场所、气氛的营造、语言的打磨等方面的影响，更重要的是实现了人物心理与现实生活血脉相连的律动。
三、神仙异士的高义相助
当瑞云与贺生的情感发展面临绝望时一个改变故事走向的角色出现了，蒲松龄塑造了一个看似普通的秀才，这个极易被忽略的角色大施幻术在瑞云额头仅轻轻一按的细节让小说处于似断实续的设置中，至少如下两方面对角色命运产生了影响。
（一）护玉之洁 表面上印在瑞云面容的指印逐渐扩大连颧彻准，使容貌出众的她美丽尽失，遭受了众人的嘲笑，由风月场中的头牌沦为粗使之人，备受苦楚。而实质上丑陋的面容恰恰为瑞云营构了保护的外套，使之免于成为追欢逐乐之徒的玩弄对象，肉体的劳苦实则是在为今后获得幸福蓄势。
（二）验情之真 秋扇见捐美人迟暮往往成为爱情悲剧的导火索。瑞云被丑陋遮蔽了容颜，色衰爱弛，处境堪怜，妓院中的鸨母也将之弃如敝。如此境遇的瑞云还能得到幸福吗？贺生听说此事后没有嫌弃“蓬首厨下，丑状类鬼”的瑞云，与之携手同归结为夫妇。如果说这段情感始于瑞云之美，那么贺生之诚则保证了一个最美好浪漫的结尾，他心中一直秉持着“人生所重者知己：卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”⑥这样的信念，贺生的志诚使这段情感由皮相之爱升华到了精神层面的扶持与接纳。
四、《瑞云》中蕴含的文化心理
当我们从《瑞云》的故事情節中跳脱出来，将之放到本民族心理的坐标中衡量的时候就会发现故事中体现着我们民族特有的文化心理。
（一）扶助弱小的道德选择 无论是《列子·汤问》中为愚公搬走大山的夸娥氏二子，还是司马迁《史记·游侠列传》里的朱家、《西游记》里的孙悟空都在人们落入危难之时出手相助，这种古道热肠扶弱助困的传统洋溢在我国文化漫长的发展过程中渗入到民众日常的生活理念里，沉积传承之后固定为我国民众特有的文化心理和生命诉求，成为文学作品独特的文化品格。从这点看来，《瑞云》中出手令瑞云毁容的秀才无疑也是蒲松龄扶助弱小的文化心理的外化。
（二）祈愿美满的民族传统 婚姻自古至今都是人生一件大事，尤其是古代女性在封建人身依附关系中个人价值追求不能自主，美满如意的家庭生活就成为其幸福程度的重要指标。《瑞云》故事在事件发展过程中从三个层面落实了对人生幸福的探索：第一层面，身为下贱，虽为妓女却能在风月场中得遇一知心爱人，正所谓“易求无价宝，难得有情郎”，这是人人向往的世俗人生常见的幸福；第二层面，瑞云貌毁历尽苦楚而贺生终究不离不弃，生命的幸福由皮相之爱升华到了精神层面的扶持与共济；第三层面，有皮相到精神层面的灵魂升华固然可叹可敬但终究留有遗憾，于是在一番波折之后掩盖在瑞云容貌之外的丑陋遮掩被退去，被退去的不仅仅是一个女子的容貌遗憾，更是蒲松龄对读者内心普遍存在的不完美的人生的安慰与补偿。 五、神怪内容小说的创作优势
清代名士王士曾这样评论《聊斋志异》：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”⑦神怪内容的小说自古即有，至明代末期达到顶峰，在长期传承的历史过程中显示出旺盛的生命力，究竟是什么原因使其生生不息呢？
（一）想象空间的拓展 得益于题材的独特性，神怪类的小说上天入地、鱼虫花鸟、飞禽走兽思之所及笔端即现。不同于史传题材与世情题材的作品，它没有了现实经验的束缚，可以自由地穿行在“真”与“幻”的不同情境中，无须遵守与既有的逻辑与认知，即为作者提供了广阔的想象空间激发其创作的潜力也为读者提供了独特的审美体验。
（二）“才命相违”命运模式的颠覆 张岱笔下的苏小小有着妓女们普遍遭遇的“才命相违”的不幸命运：“苏小小者，南齐时钱塘名妓也。貌绝青楼，才空士类，当时莫不艳称。以年少早卒，芳魂不殁，往往花间出现。”⑧对这些美丽而苦难的生命抱有同情，使得蒲松龄以谈狐说鬼之笔同明清以来逐渐抬头的市民意识相融合，在歌颂美好赞美真情的价值驱动下，让身处不堪的瑞云同贺生携手颠覆了妓女苦难的宿命，在蒲松龄虚幻的世界里得到些许的慰藉。
① 《唐诗三百首全译》，沙灵娜译，贵州人民出版社1989版，第476页。
②⑤⑥ 〔清〕蒲松龄：《聊斋志异》，白岚玲、虚舟注，北京十月文艺出版社2004年版，第388页，第388页，第388页。
③④ 〔明〕冯梦龙：《三言二拍·警世通言》，金城出版社1999版，第305页，第311页。
⑦ 朱一玄：《聊齋志异资料汇编》，南开大学出版社2002年版，第471页。
⑧ 〔明〕张岱：《西湖寻梦》，岳麓书社2016版，第170页。
参考文献：
[1] 张友鹤整理.聊斋志异（会校会评会注）[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[2] 朱一玄.聊斋志异资料汇编[M].天津：南开大学出版社，2002.
[3] 鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[4] 黄霖.中国古代文学研究史[M].上海：中国出版集团东方出版中心，2006.
[5] 王先霈、周伟民.明清小说理论批评史[M].广州：花城出版社，1988.
作 者：魏佳，文学硕士，云南省普洱学院中文系副教授，主要从事中国古代小说及普洱本土文化研究。
编 辑：赵红玉 E-mail：[email protected]
关键词：妓女命运 文化心理 文体特点
纵观中国历代文学作品，妓女的确是一个常见而又特别的存在，白居易《琵琶行》中老大嫁作商人妇的歌女、冯梦龙笔下愤而投江的杜十娘……这些形象正是妓女人生困境的一个缩影，她们美丽的容颜、卓越的才情与遭玩弄受损害的人生际遇形成了巨大的反差。这些形象被作家形诸笔端后引发了读者一系列思考的困惑：一方面既希望她们在经历不幸人生后获得幸福与安乐，另一方面，却在她们被侮辱被损害的苦难人生面前毫无办法。如何从现有的社会法则中为她们找到一条合情合理的光明之路，这成为表现妓女命运的文学作品必然面临的问题。蒲松龄在作品《瑞云》中对妓女命运的探索是一个有益的尝试，下文试做阐释。
一、泥中美玉的命运设定
妓女的身份特殊，她们靠出卖技艺、色相谋生，对人生世俗的幸福常常有着可望而不可即的无奈，正如杜秋娘在《金缕衣》中感叹的“花开堪折直须折，莫待无花空折枝！”①当作家们面对着无法改变的人物处境，就会不约而同地将描写的重心倾向对妓女容貌、才情、品性等不受客观身份限制的因素上，使得被命运零落成泥的妓女们身上脱去了污秽、下流的道德偏见，散发出美玉入泥高洁出尘的人性光辉。蒲松龄笔下的瑞云色艺双绝，在声色犬马的生活中没有丧失对美好情感的追求，靠自己的争取获得了选择客人的主动权，在人生选择上尽量争取自主的可能性，在最大范围内依照自己的意愿把握人生的方向。她是这样争取的：“此奴终身发轫之始，不可草草。价由母定，客则听奴自择之。”②沦落红尘，即将步入出卖色相的可悲人生，却不见其自怨自艾，作家没有流连于瑞云不幸处境的过多渲染，而从瑞云争取选择的权利入手写其自主。卖身接客的事实既然不能避免，在选择和什么样的人与之结交这一点上，处于弱势的瑞云与强权的老鸨没有利益冲突，就能获得自主的空间，她最大限度地保护了自己，为维护自我的尊严做了最后的挣扎。
二、志诚痴种的理性抉择
俗话说：妓爱俏，妈爱钞。风尘中的佳人都有寻一个相貌堂堂温柔可意之人的愿望，《杜十娘怒沉百宝箱》中妓女杜十娘的爱情即是典型：“那公子俊俏庞儿，温存性儿，又是撒漫的手儿，帮衬的勤儿，与十娘一双两好，情投意合。”③然而，这种才子佳人式的理想组合没能抵御住谣言和阴谋的算计，最终杜十娘的爱情败给了“自古道妇人水性无常，况烟花之辈，少真多假”“若为妾而触父，因妓而弃家，海内必以兄为浮浪不经之人”④的恶意中伤，杜十娘中被转卖后愤而投江自尽。瑞云又会遇到什么样的男子呢？故事中的何生是以志诚痴种的形象出现的，无论是身份地位还是思想意识都同其他男性形象区别开来。
首先，财力不足。贺生不是非富即贵的翩翩公子而是一名穷之士，“家仅中资”的他想见到心上人瑞云亦要竭尽全力地准备微薄的资金。其次，爱不至邪。虽然对名妓瑞云心怀仰慕，但贺生没有邪念在肉体上占有瑞云，仅希望同爱人见上一面，“冀得一睹芳泽”就心满意足。再次，痴亦有思。一方面，贺生对爱情毫不保留地付出，自认“一丝之贽，已竭绵薄”；另一方面，恋爱的热情没有蒙蔽他对现实生活的判断，蒲松龄为我们捕捉到了他细腻的心理活动：“思欲罄家以博一次，而更尽而别，此情复何可耐？筹思及此，热念都消，由是音息遂绝。”⑤贺生对瑞云是志诚的，然而瑞云的处境决定了二人厮守的渺茫，彼此纠缠徒增烦恼，不如不见。要见爱人就必须备以重金，而重金散尽之后仍将无法相见。蒲松龄对爱情的描写表现出了一种难能可贵的理性与冷静，主人公们不再狂热地陷入生死不渝赴汤蹈火的生命燃烧中，世俗中的人有了世俗最现实真切的考量。通俗观念对小说的渗透不仅仅是对人物的形象、活动的场所、气氛的营造、语言的打磨等方面的影响，更重要的是实现了人物心理与现实生活血脉相连的律动。
三、神仙异士的高义相助
当瑞云与贺生的情感发展面临绝望时一个改变故事走向的角色出现了，蒲松龄塑造了一个看似普通的秀才，这个极易被忽略的角色大施幻术在瑞云额头仅轻轻一按的细节让小说处于似断实续的设置中，至少如下两方面对角色命运产生了影响。
（一）护玉之洁 表面上印在瑞云面容的指印逐渐扩大连颧彻准，使容貌出众的她美丽尽失，遭受了众人的嘲笑，由风月场中的头牌沦为粗使之人，备受苦楚。而实质上丑陋的面容恰恰为瑞云营构了保护的外套，使之免于成为追欢逐乐之徒的玩弄对象，肉体的劳苦实则是在为今后获得幸福蓄势。
（二）验情之真 秋扇见捐美人迟暮往往成为爱情悲剧的导火索。瑞云被丑陋遮蔽了容颜，色衰爱弛，处境堪怜，妓院中的鸨母也将之弃如敝。如此境遇的瑞云还能得到幸福吗？贺生听说此事后没有嫌弃“蓬首厨下，丑状类鬼”的瑞云，与之携手同归结为夫妇。如果说这段情感始于瑞云之美，那么贺生之诚则保证了一个最美好浪漫的结尾，他心中一直秉持着“人生所重者知己：卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”⑥这样的信念，贺生的志诚使这段情感由皮相之爱升华到了精神层面的扶持与接纳。
四、《瑞云》中蕴含的文化心理
当我们从《瑞云》的故事情節中跳脱出来，将之放到本民族心理的坐标中衡量的时候就会发现故事中体现着我们民族特有的文化心理。
（一）扶助弱小的道德选择 无论是《列子·汤问》中为愚公搬走大山的夸娥氏二子，还是司马迁《史记·游侠列传》里的朱家、《西游记》里的孙悟空都在人们落入危难之时出手相助，这种古道热肠扶弱助困的传统洋溢在我国文化漫长的发展过程中渗入到民众日常的生活理念里，沉积传承之后固定为我国民众特有的文化心理和生命诉求，成为文学作品独特的文化品格。从这点看来，《瑞云》中出手令瑞云毁容的秀才无疑也是蒲松龄扶助弱小的文化心理的外化。
（二）祈愿美满的民族传统 婚姻自古至今都是人生一件大事，尤其是古代女性在封建人身依附关系中个人价值追求不能自主，美满如意的家庭生活就成为其幸福程度的重要指标。《瑞云》故事在事件发展过程中从三个层面落实了对人生幸福的探索：第一层面，身为下贱，虽为妓女却能在风月场中得遇一知心爱人，正所谓“易求无价宝，难得有情郎”，这是人人向往的世俗人生常见的幸福；第二层面，瑞云貌毁历尽苦楚而贺生终究不离不弃，生命的幸福由皮相之爱升华到了精神层面的扶持与共济；第三层面，有皮相到精神层面的灵魂升华固然可叹可敬但终究留有遗憾，于是在一番波折之后掩盖在瑞云容貌之外的丑陋遮掩被退去，被退去的不仅仅是一个女子的容貌遗憾，更是蒲松龄对读者内心普遍存在的不完美的人生的安慰与补偿。 五、神怪内容小说的创作优势
清代名士王士曾这样评论《聊斋志异》：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”⑦神怪内容的小说自古即有，至明代末期达到顶峰，在长期传承的历史过程中显示出旺盛的生命力，究竟是什么原因使其生生不息呢？
（一）想象空间的拓展 得益于题材的独特性，神怪类的小说上天入地、鱼虫花鸟、飞禽走兽思之所及笔端即现。不同于史传题材与世情题材的作品，它没有了现实经验的束缚，可以自由地穿行在“真”与“幻”的不同情境中，无须遵守与既有的逻辑与认知，即为作者提供了广阔的想象空间激发其创作的潜力也为读者提供了独特的审美体验。
（二）“才命相违”命运模式的颠覆 张岱笔下的苏小小有着妓女们普遍遭遇的“才命相违”的不幸命运：“苏小小者，南齐时钱塘名妓也。貌绝青楼，才空士类，当时莫不艳称。以年少早卒，芳魂不殁，往往花间出现。”⑧对这些美丽而苦难的生命抱有同情，使得蒲松龄以谈狐说鬼之笔同明清以来逐渐抬头的市民意识相融合，在歌颂美好赞美真情的价值驱动下，让身处不堪的瑞云同贺生携手颠覆了妓女苦难的宿命，在蒲松龄虚幻的世界里得到些许的慰藉。
① 《唐诗三百首全译》，沙灵娜译，贵州人民出版社1989版，第476页。
②⑤⑥ 〔清〕蒲松龄：《聊斋志异》，白岚玲、虚舟注，北京十月文艺出版社2004年版，第388页，第388页，第388页。
③④ 〔明〕冯梦龙：《三言二拍·警世通言》，金城出版社1999版，第305页，第311页。
⑦ 朱一玄：《聊齋志异资料汇编》，南开大学出版社2002年版，第471页。
⑧ 〔明〕张岱：《西湖寻梦》，岳麓书社2016版，第170页。
参考文献：
[1] 张友鹤整理.聊斋志异（会校会评会注）[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[2] 朱一玄.聊斋志异资料汇编[M].天津：南开大学出版社，2002.
[3] 鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[4] 黄霖.中国古代文学研究史[M].上海：中国出版集团东方出版中心，2006.
[5] 王先霈、周伟民.明清小说理论批评史[M].广州：花城出版社，1988.
作 者：魏佳，文学硕士，云南省普洱学院中文系副教授，主要从事中国古代小说及普洱本土文化研究。
编 辑：赵红玉 E-mail：[email protected]