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摘 要：电影导演中，关锦鹏的电影是别具特色的，他的电影以女性主义的视角描写了女性真实的生活状态。本文从关锦鹏的电影文本出发，结合女性主义理论，通过关锦鹏电影与女性主义的关系、女性性别的构建、对女性内心世界的关照以及女性的成长与反抗四个方面的论述，力求达到对其电影中女性形象的分析。
关键词：镜像；性别构建；女性角色
作者简介：赵琳（1992-），女，土家族，湖北利川人，四川大学文学与新闻学院戏剧与影视学专业2014级硕士研究生，研究方向：电影学。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-09--02
一、关锦鹏与女性电影
女性主义电影批评就是女性主义当中的一个分支，作为大众话语机制的电影，依旧反映了国家机器的制约。因此女性主义电影批评的目的是为了突破女性在电影当中的传统地位，解构电影当中集体无意识对性别不平等的表达现象，以及颠覆男权对女性的剥夺。“对电影中的女性形象、电影的内部构成、观众的反应以及文化控制上的性别差异等方面进行了深刻的阐释。其基本立场是：性别是生理的，社会性别是文化的和历史的，社会性别反映了以男性为中心的社会对女性的歧视和压迫。女性主义电影批评大致经历了三个阶段：形象批评、叙事结构批评和文化批评阶段。”[1]女性导演中，关锦鹏从自己身边的女性出发，同时受到香港文艺片和新浪潮的影响，成为一名有独特风格的电影作者，他将个体感情表达的诉求引入电影，开启了一个新的时代。在以大众和商业化为主导的香港电影的环境下，关锦鹏作为电影作者，他的电影充分表达了的文人化的理想和独特的视角，可谓独树一帜。
二、女性性别被动建构
《观看之道》是约翰·伯格的代表作，也是70年代文化研究中代表作之一，“伯格在书中运营社会学的方法，讨论了艺术与社会的关系”，[2]其中艺术和女性的关系是其中一个重要的分支。在此之前，美国人类学家玛格丽特·米德就对三个原始部落做了实验，第一个是阿拉佩什部落，男女都温顺与合作，性要求都不是很强烈，偏向女性化性格。第二个是蒙都哥莫人部落，这里的男女性格都暴躁，好斗，性欲强，偏向于男性性格。第三个部落是昌不里部落，这里女性占主导地位，掌控欲与性欲强。这就说明性别建构并不是一开始就是固定的。在《观看之道》中，也可以看出约翰·伯格与前人相同的观点，约翰·伯格认为，男人的风度在于他身上的潜在力量，表现为道德的、体格的、气质的、经济的、社会性的力量。“相反，女人的风度在于表达她对自己的看法，以及界定别人对待她的分寸。于是，女性把内在于她的‘观察者’（surveyor）与‘被观察者’（surveyed），看作构成其女性身份的两个既有联系又截然不同的因素。”[3]可见，虽然性别是可以被塑造的，但是女性在社会中的性别构建通常是被男性塑造的，女性的行为会决定男性如何对待她，女性是缺少自我独立意识的。电影诞生的年代，我国早已是父权社会，所以电影中的女性，都是模式化的，是依附于男性，作为男性的附庸的存在。
虽然关锦鹏的电影以关注女性著称，但是依旧逃脱不了女人现实生活状态真实地反映。电影《阮玲玉》中，阮玲玉的一生中有三个男人，分别代表了过去、现在和未来。但也是这三个男人毁灭了她，张达民是一个富家公子，每天只是知道游手好闲的作乐，不为生活操心，连生活都要靠阮玲玉来供给，阮玲玉内心苦闷，却不懂得表达，长期以来一直处于压抑的状态，张达民只是喜欢阮玲玉的美丽与年轻，因为那时候的年轻的他还不懂得承担责任，仅仅是作为一种凝视的欲望，而阮玲玉就在这样的凝视中，建立起了关于自我的认识，加剧了她悲剧苦闷的一生。而富商唐季珊就更是如此，情感生活不如意的阮玲玉不愿意吐露自己的心声，只是闷在心里，但这时出现了一个成熟稳重的男人，对她是有莫大的吸引力的。而这个人只是懂女人，并不爱女人，只是凝视着女性，并企图掌握这个主导权。而只是凝视却没有承担阮玲玉的感情的蔡楚生也是一样。凝视是主体对自身的认知与确认，但也是一种统治与控制的力量，是他者的视线对主体欲望的捕捉，在这个双向模式中，男性的视角占了主体，“一言以蔽之：男子重行动而女子重外观。男性观察女性，女性注意自己被别人观察。这不仅决定了大多数的男女关系，还决定了女性自己的内在关系，女性自身的观察者是男性，而被观察者是女性。因此，她把自己变作对象——而且是一个极特殊的视觉对象：景观。”[4]
三、对女性内心世界的关照
劳拉·穆尔维在《视觉快感与叙事电影》中的第一部分，运用弗洛伊德的精神分析学分析父权意识在电影中的体现形式，对视觉快感进行独到的解读。“穆尔维认为男性是在依靠被阉割的女性形象去丰满他自身的形象，去规定世界的秩序，把女性客体化，以男性的标准去衡量女性，由此来赋予自我世界以权威和意义，然而这却是与男权中心主义相悖的。为什么女性可以变为男性权利奴役下的客体，用精神分析理论解释是由于女性对男性生殖器的缺失所感到的恐惧。男性因为拥有特有的生殖器而拥有了权力和地位，它成为一种象征，而缺乏男性生殖器成为女性形象的表象，使女性自身成为男性生殖器的能指并用自己的欲望去弥补这个缺失。”[5]因为女性的地位低于男性，所以女性在电影中的形象总是低下的。但是关锦鹏的电影却有对女性美细腻委婉的表现风格。在他的电影中，他都不会介意、也不会加以任何评判，而是始终以温暖的目光注视着她们，关照女性的内心的心路历程。在他的电影中，女性的成长过程，才是他所关注的。对于女性美的细腻刻画，他也从不吝啬自己的笔墨。这里需要特别指出的是，关锦鹏没有刻意的为了颠覆男权而刻意贬低男性角色，相反，片中的女性往往是被看的角色，不同的是，他没有以男性视角对女性进行消费，取而代之的是细腻柔和的关照。
关锦鹏的电影有一种悲美的情结，无论是《阮玲玉》中那人生如戏，戏如人生的阮玲玉，还是《胭脂扣》中痴情无望等待的如花，抑或是《长恨歌》中穷尽一生追逐爱情，却世事不顺，丢掉性命的王琦瑶，都是以悲剧的结尾收场，但就是在这不尽如人意的悲情中，关锦鹏以其特有的方式，关照着女性，表达着她们的内心，他用不加粉饰的情感，描述这些人之间说不清、道不明的情感。
对女性内心矛盾的理解与包容。在《红玫瑰與白玫瑰》，这一点也得到了很好的诠释。一个俗套的出轨的故事，却没有被关锦鹏带上世俗的道德批判的帽子，他以一种独特的关照宽容和理解、同情与赞美的看着这些女性。红玫瑰虽然出轨了，但是她坚持自己内心的想法，动了真情，想要和振保在一起的欲望强烈到她想和自己的老公离婚，她的爱情就像红玫瑰一样鲜艳而又艳丽。在这里关锦鹏更注重的是女性内心的心路历程的发展，以一种宽容的态度看待女性所做的每一步选择，在影片中，红玫瑰常常被至于前景，无论是她在起落的电梯中她娇艳的脸，还是她与振保的对话，我们看到的总是那张好看的脸，然而相比之下，振保却往往处于画面的后方，他的犹豫、不安、和最后的歇斯底里，都表明了关锦鹏对与他影片中的男性所持的批判的角度，所以他以独到的视角，对女性的宽容与理解，造就了他的女性电影中丰富的内涵。
四、结语
女性电影的一个指向是作为女性，她们如何处理与他人及社会的关系，因为现状是女性对于处理这些关系时显得茫然与不知所措。在这种情况下，女性电影的发展的意义就显得异常重要，关锦鹏的意图并非把所有的责任归咎于社会，而是让每一个人都能发人深省的扪心自问，从而达到真正的价值实现。所以女性电影作为探索女性问题的传媒方式，它将继续朝成熟的方向发展下去，而关锦鹏，也会继续用其独到的视角，融入女性，与关注女性，探索其精神发展的道路。
参考文献：
[1]郭培筠：《西方女性主义电影理论述评，内蒙古民族大学学报（社会科学版）》，2003年10月。
[2]峻冰：《女性主义·女性电影》，《青年作家》2011年第4期。
[3]马晓琳：《对女性图像的解读与比较——约翰·伯格的<观看之道>与琳达·诺克林的<女性、艺术与权力>》，《西北美术》2011年3月第10期。
[4]【英】约翰·伯格著，戴行钺译《观看之道》[M].桂林：广西师范大学出版社2005年版。
[5]朱婧文：《劳拉· 穆尔维<视觉快感与叙事电影>解析》，《哈尔滨师范大学社会科学学报》，2014年第2期。
关键词：镜像；性别构建；女性角色
作者简介：赵琳（1992-），女，土家族，湖北利川人，四川大学文学与新闻学院戏剧与影视学专业2014级硕士研究生，研究方向：电影学。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-09--02
一、关锦鹏与女性电影
女性主义电影批评就是女性主义当中的一个分支，作为大众话语机制的电影，依旧反映了国家机器的制约。因此女性主义电影批评的目的是为了突破女性在电影当中的传统地位，解构电影当中集体无意识对性别不平等的表达现象，以及颠覆男权对女性的剥夺。“对电影中的女性形象、电影的内部构成、观众的反应以及文化控制上的性别差异等方面进行了深刻的阐释。其基本立场是：性别是生理的，社会性别是文化的和历史的，社会性别反映了以男性为中心的社会对女性的歧视和压迫。女性主义电影批评大致经历了三个阶段：形象批评、叙事结构批评和文化批评阶段。”[1]女性导演中，关锦鹏从自己身边的女性出发，同时受到香港文艺片和新浪潮的影响，成为一名有独特风格的电影作者，他将个体感情表达的诉求引入电影，开启了一个新的时代。在以大众和商业化为主导的香港电影的环境下，关锦鹏作为电影作者，他的电影充分表达了的文人化的理想和独特的视角，可谓独树一帜。
二、女性性别被动建构
《观看之道》是约翰·伯格的代表作，也是70年代文化研究中代表作之一，“伯格在书中运营社会学的方法，讨论了艺术与社会的关系”，[2]其中艺术和女性的关系是其中一个重要的分支。在此之前，美国人类学家玛格丽特·米德就对三个原始部落做了实验，第一个是阿拉佩什部落，男女都温顺与合作，性要求都不是很强烈，偏向女性化性格。第二个是蒙都哥莫人部落，这里的男女性格都暴躁，好斗，性欲强，偏向于男性性格。第三个部落是昌不里部落，这里女性占主导地位，掌控欲与性欲强。这就说明性别建构并不是一开始就是固定的。在《观看之道》中，也可以看出约翰·伯格与前人相同的观点，约翰·伯格认为，男人的风度在于他身上的潜在力量，表现为道德的、体格的、气质的、经济的、社会性的力量。“相反，女人的风度在于表达她对自己的看法，以及界定别人对待她的分寸。于是，女性把内在于她的‘观察者’（surveyor）与‘被观察者’（surveyed），看作构成其女性身份的两个既有联系又截然不同的因素。”[3]可见，虽然性别是可以被塑造的，但是女性在社会中的性别构建通常是被男性塑造的，女性的行为会决定男性如何对待她，女性是缺少自我独立意识的。电影诞生的年代，我国早已是父权社会，所以电影中的女性，都是模式化的，是依附于男性，作为男性的附庸的存在。
虽然关锦鹏的电影以关注女性著称，但是依旧逃脱不了女人现实生活状态真实地反映。电影《阮玲玉》中，阮玲玉的一生中有三个男人，分别代表了过去、现在和未来。但也是这三个男人毁灭了她，张达民是一个富家公子，每天只是知道游手好闲的作乐，不为生活操心，连生活都要靠阮玲玉来供给，阮玲玉内心苦闷，却不懂得表达，长期以来一直处于压抑的状态，张达民只是喜欢阮玲玉的美丽与年轻，因为那时候的年轻的他还不懂得承担责任，仅仅是作为一种凝视的欲望，而阮玲玉就在这样的凝视中，建立起了关于自我的认识，加剧了她悲剧苦闷的一生。而富商唐季珊就更是如此，情感生活不如意的阮玲玉不愿意吐露自己的心声，只是闷在心里，但这时出现了一个成熟稳重的男人，对她是有莫大的吸引力的。而这个人只是懂女人，并不爱女人，只是凝视着女性，并企图掌握这个主导权。而只是凝视却没有承担阮玲玉的感情的蔡楚生也是一样。凝视是主体对自身的认知与确认，但也是一种统治与控制的力量，是他者的视线对主体欲望的捕捉，在这个双向模式中，男性的视角占了主体，“一言以蔽之：男子重行动而女子重外观。男性观察女性，女性注意自己被别人观察。这不仅决定了大多数的男女关系，还决定了女性自己的内在关系，女性自身的观察者是男性，而被观察者是女性。因此，她把自己变作对象——而且是一个极特殊的视觉对象：景观。”[4]
三、对女性内心世界的关照
劳拉·穆尔维在《视觉快感与叙事电影》中的第一部分，运用弗洛伊德的精神分析学分析父权意识在电影中的体现形式，对视觉快感进行独到的解读。“穆尔维认为男性是在依靠被阉割的女性形象去丰满他自身的形象，去规定世界的秩序，把女性客体化，以男性的标准去衡量女性，由此来赋予自我世界以权威和意义，然而这却是与男权中心主义相悖的。为什么女性可以变为男性权利奴役下的客体，用精神分析理论解释是由于女性对男性生殖器的缺失所感到的恐惧。男性因为拥有特有的生殖器而拥有了权力和地位，它成为一种象征，而缺乏男性生殖器成为女性形象的表象，使女性自身成为男性生殖器的能指并用自己的欲望去弥补这个缺失。”[5]因为女性的地位低于男性，所以女性在电影中的形象总是低下的。但是关锦鹏的电影却有对女性美细腻委婉的表现风格。在他的电影中，他都不会介意、也不会加以任何评判，而是始终以温暖的目光注视着她们，关照女性的内心的心路历程。在他的电影中，女性的成长过程，才是他所关注的。对于女性美的细腻刻画，他也从不吝啬自己的笔墨。这里需要特别指出的是，关锦鹏没有刻意的为了颠覆男权而刻意贬低男性角色，相反，片中的女性往往是被看的角色，不同的是，他没有以男性视角对女性进行消费，取而代之的是细腻柔和的关照。
关锦鹏的电影有一种悲美的情结，无论是《阮玲玉》中那人生如戏，戏如人生的阮玲玉，还是《胭脂扣》中痴情无望等待的如花，抑或是《长恨歌》中穷尽一生追逐爱情，却世事不顺，丢掉性命的王琦瑶，都是以悲剧的结尾收场，但就是在这不尽如人意的悲情中，关锦鹏以其特有的方式，关照着女性，表达着她们的内心，他用不加粉饰的情感，描述这些人之间说不清、道不明的情感。
对女性内心矛盾的理解与包容。在《红玫瑰與白玫瑰》，这一点也得到了很好的诠释。一个俗套的出轨的故事，却没有被关锦鹏带上世俗的道德批判的帽子，他以一种独特的关照宽容和理解、同情与赞美的看着这些女性。红玫瑰虽然出轨了，但是她坚持自己内心的想法，动了真情，想要和振保在一起的欲望强烈到她想和自己的老公离婚，她的爱情就像红玫瑰一样鲜艳而又艳丽。在这里关锦鹏更注重的是女性内心的心路历程的发展，以一种宽容的态度看待女性所做的每一步选择，在影片中，红玫瑰常常被至于前景，无论是她在起落的电梯中她娇艳的脸，还是她与振保的对话，我们看到的总是那张好看的脸，然而相比之下，振保却往往处于画面的后方，他的犹豫、不安、和最后的歇斯底里，都表明了关锦鹏对与他影片中的男性所持的批判的角度，所以他以独到的视角，对女性的宽容与理解，造就了他的女性电影中丰富的内涵。
四、结语
女性电影的一个指向是作为女性，她们如何处理与他人及社会的关系，因为现状是女性对于处理这些关系时显得茫然与不知所措。在这种情况下，女性电影的发展的意义就显得异常重要，关锦鹏的意图并非把所有的责任归咎于社会，而是让每一个人都能发人深省的扪心自问，从而达到真正的价值实现。所以女性电影作为探索女性问题的传媒方式，它将继续朝成熟的方向发展下去，而关锦鹏，也会继续用其独到的视角，融入女性，与关注女性，探索其精神发展的道路。
参考文献：
[1]郭培筠：《西方女性主义电影理论述评，内蒙古民族大学学报（社会科学版）》，2003年10月。
[2]峻冰：《女性主义·女性电影》，《青年作家》2011年第4期。
[3]马晓琳：《对女性图像的解读与比较——约翰·伯格的<观看之道>与琳达·诺克林的<女性、艺术与权力>》，《西北美术》2011年3月第10期。
[4]【英】约翰·伯格著，戴行钺译《观看之道》[M].桂林：广西师范大学出版社2005年版。
[5]朱婧文：《劳拉· 穆尔维<视觉快感与叙事电影>解析》，《哈尔滨师范大学社会科学学报》，2014年第2期。