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陶渊明的《归去来兮辞》被选入现行高一教材中。作为历世经典之作,又是一篇自读课文,在教学时,笔者着重从审美角度出发,让学生在诵读中进行“美点寻踪”。接受美学认为,艺术美是由‘文本’和欣赏者共同创造的,如果没有欣赏者的积极参与,作品美的价值就无法显示出来。为此,笔者教学本文时进行了如下引导。
一、走进文本,点击情趣
古人深受儒家“学而优则仕”思想影响,读书目的就是为了做官。范进、孔乙己等一大批读书人每日都做着“为官梦”,然而,做了县令的陶渊明为何如此毅然决然地离开官场而走上“归隐”之路呢?这“一投石”,缩短了作者(文本)、教者与读者的距离,达到了“转轴拨弦三两声,未成曲调先有情”的效果。陶渊明(365-427),又名潜,字元亮,号五柳先生,寻阳柴桑(今江西九江附近)人。他的祖父、父亲均作过太守一类官职,但到了陶渊明时代,家境早已破败。陶渊明少年时代既游好六经,有“大济苍生”的宏愿,又厌恶世俗,热爱纯静的自然。他29岁入仕,以后的十多年里,他三次入仕,又三次离开官场。先后作过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令之类小官。少年时代的“大济苍生”的壮志成为泡影,晋安帝义熙元年,公元405年,他四十一岁,毅然辞去在任仅八十余日的彭泽县令,回柴桑归隐,终身不仕。
二、研读美文,入境悟美
在教学中,我让学生美读,美说,美品,轻轻松松的徜徉在美文海洋里,快快乐乐地撷取朵朵“美丽浪花”。
1.读悟文中的人格美
本文写到:“归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?”这是陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的,他不能改变本性以适应世俗而同流而污;这也是他在对污浊的现实完全绝望之后,采取的一条洁身守志之道。因此,他坚决辞官隐居,坚决谢绝交游,坚决与世相忘。此种心境,《桃花源记》中有“来此绝境,不复出焉;遂与外人间隔”。 诗人把官场比作“尘网”“樊笼”,把当官比作“羁鸟”“池鱼”,极为形象、准确、深刻地展示了诗人的人格美。诗人为了保住做人的尊严,为了保持自身的清白,为了享受自由的生活,竟然把自古以来读书人的最佳去处——官衙,视为“尘网”“樊笼”,把读书人的最佳选择——当官,视为“羁鸟”“池鱼”,把脱离此“网”此“笼”获得自由作为最快意的事来抒写来歌唱,真可谓塑造自我人格的勇士。“安贫乐道,固穷守节”是陶渊明的为人准则。《感士不遇赋》中说:“宁固穷以济意,不委曲而累己。”直接表达了他耿介不阿的品格。他的晚年很贫穷,到了乞讨的程度,一个人连生存的基本需求都不能满足,仍坚持“先师有遗训,忧道不忧贫。”(《癸卯岁始春怀古田舍》)始终“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”(《五柳先生传》),宁肯受贫穷,也要守住节。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活,而固穷守节的志趣,老而益坚。临死前给自己写了《挽歌诗》:“死去何所道,托体同山阿。”这,能说不是诗人伟大的人格体现吗?
2.读悟文中的人情美
陶渊明近于人情,富于热情,孝父母,爱弟妹,爱邻里朋友尤其酷爱子女;他的大愿望是“亲戚共一处,子孙还相保”。陶渊明生平常往来的人大约可分四种。第一种是政治上的人物。这一类人与陶渊明大半称不上是朋友,真正够上朋友的只有颜延之。第二种朋友是集中载有赠诗的,像庞参军等,这批人事迹不彰,对陶渊明也没有多大影响。第三种人是高僧慧远及其弟子周续之和刘遗民。和陶渊明往来最密,相契最深的倒是乡邻中一些田夫野老。”
⑴与亲人的和谐相处
在家人父子兄弟中,他尤其显得是一个颇有人情味的人。正如诗人到家后所见:“乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门”,四十一岁的诗人初进家门时的欢欣雀跃之态,简直像小孩子那样天真高兴,竟然“载欣载奔”。此种心情,与为官时“惆怅而独悲”的心情正好形成了鲜明的对比。童仆前来相迎,年幼的儿女也在门口等候。家人欢迎主人辞官归来,主仆同心,长幼一致,这番“隆重”的迎归仪式,颇使诗人感到快慰。诗人“携幼入室”,这一“携”字,表现了一个父亲对子女的慈爱。从中可见诗人是一位十足的慈父形象。陶渊明的可贵可爱之处,在于他不矫情,而是本着人类所应有的至性深情去应世接物,而且坦白地把这种至性深情表现出来。“有酒盈樽”。哎!知夫者莫若妻呀。原来那善解人意、温柔多情、最通情达理的她——妻子翟氏已经把樽中的酒装得满满的了,为归来的丈夫接风洗尘。这分明是妻子的一片柔情呀。这样一个妻子,当然会更加坚定他的隐居之志。“三月不知酒味”的诗人不禁“引壶觞以自酌”起来。到家的感觉真好,可“引壶觞”,可“眄庭柯”,可“倚南窗”,自由自在、无拘无束;此时,有谁还留恋那尔虞我诈的官场?有谁还想听“应束带见”官场的讨厌话?有谁还想那“案牍之劳形”?回到家,诗人心里踏实,感到“亲戚共一处,子孙还相保”(《杂诗》其四)的温馨;天伦之乐,才是人间之正道!这一细节,“平字见奇”“朴字见色”,把自己久别之后重归故里的欣喜若狂情景和童仆、稚子、妻子迎接诗人归来的快慰惟妙惟肖的展现出来,给读者描绘了一幅浓浓的绝美无比的天伦之乐图。《归去来兮辞》序中写道:“寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职”,为妹奔丧而辞官归隐。足见拳拳兄弟之情、恋恋兄妹之谊,在面对生死诀别的情境时,表露得如此真挚动人。陶渊明亲情诗文在某种程度上深刻地揭示了他的内心世界,让我们看到了诗人更为真实的一面。
⑵与亲友村夫的和谐交往
归田后的陶渊明更接近了农民,前来的“谈笑无官吏,往来有白丁”,没了官场繁琐的应酬,没有了枯燥文书的劳形,诗人可以和他们“开轩面场圃,把酒话桑麻”,可以和他们“悦亲戚之情话”, 可以和他们“乐琴书以消忧”,可以和他们“奇文共欣赏,疑义相与析”(《移居》其一),可以和他们“谈谐无俗调,所说圣人篇”(《答庞参军》),可以和他们“息交游闲业,卧起弄书琴”(《和郭主簿》其二),可以和他们共享亲情的温馨。
3.读悟文中的劳动美
劳动美是人们在生产劳动中形成和表现出的美。马克思主义认为,劳动创造了美。陶渊明归隐之后,亲自参加劳动。这在当时是一件了不起的大事。封建社会和儒家思想本是鄙视劳动的,南北朝时期士族尤甚,颜之推《颜氏家训》中说:“多见士大夫耻涉务农。”《南史?到溉传》载:到溉先祖曾担粪自给,别人骂他“尚有余臭”。陶渊明却冲破了这种剥削阶级的意识,坚决地走上了躬耕自给的道路。本文写劳动的只是一笔代过:“农人告余以春及,将有事于西畴。”春到田野,农民告诉他将要从事农耕了。躬耕田园的生活,在作者笔下显然已被诗化,这与其说是写实,不如说是浪漫的抒情。陶渊明从幼到老,都以种田为恒业。“种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴埋荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。” 这是一个从仕途归隐田园从事躬耕者的切实感受。诗人在南山下种豆,由于初参加劳动,技术还不够高,杂草旺盛,豆苗稀少,但他还是一早起来就去铲除荒草,到了晚上才荷锄归来。“带月荷锄归”一句,诗人自己给自己画了一幅荷锄归图。皓月当空,劳作一天的诗人荷锄归来,乡村小路旁的野露沾湿了诗人的衣裳。但诗人的心情是愉快的,因为诗人力耕自食的理想得以如愿,那种怡然自得之状可谓呼之欲出。
4.读悟文中的语言美
本篇是辞赋文体,它虽说保持了辞赋骈偶、押韵和辞采华美的特点,却避免了汉魏六朝辞赋普遍存在的堆砌辞藻、刻意雕琢、华而不实、艰深僻涩、堆垛典故的弊病,而且语言浅近,朴素自然,甚至接近口语,如文中再度出现的语句“归去来兮”,如田家小孩信口而出一般,元好问说“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。”朱光潜说:“陶诗的特点在平、淡、枯、质,又在奇、美、腴、绮。陶诗的特色正是不平不奇、不枯不腴、不质不绮,恰到好处,适得其中;也正因这个缘故,它一眼看去,却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。”其次,本文以四字句和六字句为主,间以三字句、七字句和八字句,长短错落,骈散相间,以多变的语调和节奏来表达不同的气氛;句中趁以“之”“以”“而”等字,舒缓雅致,如“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣”“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”。使读者诵读朗朗上口,韵律悠扬。第三,多用对偶句,或正对,或反对,都恰到好处。描写和抒情、议论相结合,时而写景,时而抒情,时而议论,有景,有情,有理,有趣。如“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。”之外,作者遣词造句字斟句酌,锤炼推敲,精心选择一些惯用的双声词,如“惆怅”“崎岖”,叠韵词,如“盘桓”“窈窕”,叠字,如“遥遥”“飘飘”“欣欣”“涓涓”等,嵌在句子中,使音节铿锵,和谐悦耳,从而增强了语言的节奏感和音乐美,使辞赋兼有诗的艺术魅力。
(作者单位:558300贵州省平塘县民族中学)
一、走进文本,点击情趣
古人深受儒家“学而优则仕”思想影响,读书目的就是为了做官。范进、孔乙己等一大批读书人每日都做着“为官梦”,然而,做了县令的陶渊明为何如此毅然决然地离开官场而走上“归隐”之路呢?这“一投石”,缩短了作者(文本)、教者与读者的距离,达到了“转轴拨弦三两声,未成曲调先有情”的效果。陶渊明(365-427),又名潜,字元亮,号五柳先生,寻阳柴桑(今江西九江附近)人。他的祖父、父亲均作过太守一类官职,但到了陶渊明时代,家境早已破败。陶渊明少年时代既游好六经,有“大济苍生”的宏愿,又厌恶世俗,热爱纯静的自然。他29岁入仕,以后的十多年里,他三次入仕,又三次离开官场。先后作过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令之类小官。少年时代的“大济苍生”的壮志成为泡影,晋安帝义熙元年,公元405年,他四十一岁,毅然辞去在任仅八十余日的彭泽县令,回柴桑归隐,终身不仕。
二、研读美文,入境悟美
在教学中,我让学生美读,美说,美品,轻轻松松的徜徉在美文海洋里,快快乐乐地撷取朵朵“美丽浪花”。
1.读悟文中的人格美
本文写到:“归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?”这是陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的,他不能改变本性以适应世俗而同流而污;这也是他在对污浊的现实完全绝望之后,采取的一条洁身守志之道。因此,他坚决辞官隐居,坚决谢绝交游,坚决与世相忘。此种心境,《桃花源记》中有“来此绝境,不复出焉;遂与外人间隔”。 诗人把官场比作“尘网”“樊笼”,把当官比作“羁鸟”“池鱼”,极为形象、准确、深刻地展示了诗人的人格美。诗人为了保住做人的尊严,为了保持自身的清白,为了享受自由的生活,竟然把自古以来读书人的最佳去处——官衙,视为“尘网”“樊笼”,把读书人的最佳选择——当官,视为“羁鸟”“池鱼”,把脱离此“网”此“笼”获得自由作为最快意的事来抒写来歌唱,真可谓塑造自我人格的勇士。“安贫乐道,固穷守节”是陶渊明的为人准则。《感士不遇赋》中说:“宁固穷以济意,不委曲而累己。”直接表达了他耿介不阿的品格。他的晚年很贫穷,到了乞讨的程度,一个人连生存的基本需求都不能满足,仍坚持“先师有遗训,忧道不忧贫。”(《癸卯岁始春怀古田舍》)始终“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”(《五柳先生传》),宁肯受贫穷,也要守住节。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活,而固穷守节的志趣,老而益坚。临死前给自己写了《挽歌诗》:“死去何所道,托体同山阿。”这,能说不是诗人伟大的人格体现吗?
2.读悟文中的人情美
陶渊明近于人情,富于热情,孝父母,爱弟妹,爱邻里朋友尤其酷爱子女;他的大愿望是“亲戚共一处,子孙还相保”。陶渊明生平常往来的人大约可分四种。第一种是政治上的人物。这一类人与陶渊明大半称不上是朋友,真正够上朋友的只有颜延之。第二种朋友是集中载有赠诗的,像庞参军等,这批人事迹不彰,对陶渊明也没有多大影响。第三种人是高僧慧远及其弟子周续之和刘遗民。和陶渊明往来最密,相契最深的倒是乡邻中一些田夫野老。”
⑴与亲人的和谐相处
在家人父子兄弟中,他尤其显得是一个颇有人情味的人。正如诗人到家后所见:“乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门”,四十一岁的诗人初进家门时的欢欣雀跃之态,简直像小孩子那样天真高兴,竟然“载欣载奔”。此种心情,与为官时“惆怅而独悲”的心情正好形成了鲜明的对比。童仆前来相迎,年幼的儿女也在门口等候。家人欢迎主人辞官归来,主仆同心,长幼一致,这番“隆重”的迎归仪式,颇使诗人感到快慰。诗人“携幼入室”,这一“携”字,表现了一个父亲对子女的慈爱。从中可见诗人是一位十足的慈父形象。陶渊明的可贵可爱之处,在于他不矫情,而是本着人类所应有的至性深情去应世接物,而且坦白地把这种至性深情表现出来。“有酒盈樽”。哎!知夫者莫若妻呀。原来那善解人意、温柔多情、最通情达理的她——妻子翟氏已经把樽中的酒装得满满的了,为归来的丈夫接风洗尘。这分明是妻子的一片柔情呀。这样一个妻子,当然会更加坚定他的隐居之志。“三月不知酒味”的诗人不禁“引壶觞以自酌”起来。到家的感觉真好,可“引壶觞”,可“眄庭柯”,可“倚南窗”,自由自在、无拘无束;此时,有谁还留恋那尔虞我诈的官场?有谁还想听“应束带见”官场的讨厌话?有谁还想那“案牍之劳形”?回到家,诗人心里踏实,感到“亲戚共一处,子孙还相保”(《杂诗》其四)的温馨;天伦之乐,才是人间之正道!这一细节,“平字见奇”“朴字见色”,把自己久别之后重归故里的欣喜若狂情景和童仆、稚子、妻子迎接诗人归来的快慰惟妙惟肖的展现出来,给读者描绘了一幅浓浓的绝美无比的天伦之乐图。《归去来兮辞》序中写道:“寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职”,为妹奔丧而辞官归隐。足见拳拳兄弟之情、恋恋兄妹之谊,在面对生死诀别的情境时,表露得如此真挚动人。陶渊明亲情诗文在某种程度上深刻地揭示了他的内心世界,让我们看到了诗人更为真实的一面。
⑵与亲友村夫的和谐交往
归田后的陶渊明更接近了农民,前来的“谈笑无官吏,往来有白丁”,没了官场繁琐的应酬,没有了枯燥文书的劳形,诗人可以和他们“开轩面场圃,把酒话桑麻”,可以和他们“悦亲戚之情话”, 可以和他们“乐琴书以消忧”,可以和他们“奇文共欣赏,疑义相与析”(《移居》其一),可以和他们“谈谐无俗调,所说圣人篇”(《答庞参军》),可以和他们“息交游闲业,卧起弄书琴”(《和郭主簿》其二),可以和他们共享亲情的温馨。
3.读悟文中的劳动美
劳动美是人们在生产劳动中形成和表现出的美。马克思主义认为,劳动创造了美。陶渊明归隐之后,亲自参加劳动。这在当时是一件了不起的大事。封建社会和儒家思想本是鄙视劳动的,南北朝时期士族尤甚,颜之推《颜氏家训》中说:“多见士大夫耻涉务农。”《南史?到溉传》载:到溉先祖曾担粪自给,别人骂他“尚有余臭”。陶渊明却冲破了这种剥削阶级的意识,坚决地走上了躬耕自给的道路。本文写劳动的只是一笔代过:“农人告余以春及,将有事于西畴。”春到田野,农民告诉他将要从事农耕了。躬耕田园的生活,在作者笔下显然已被诗化,这与其说是写实,不如说是浪漫的抒情。陶渊明从幼到老,都以种田为恒业。“种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴埋荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。” 这是一个从仕途归隐田园从事躬耕者的切实感受。诗人在南山下种豆,由于初参加劳动,技术还不够高,杂草旺盛,豆苗稀少,但他还是一早起来就去铲除荒草,到了晚上才荷锄归来。“带月荷锄归”一句,诗人自己给自己画了一幅荷锄归图。皓月当空,劳作一天的诗人荷锄归来,乡村小路旁的野露沾湿了诗人的衣裳。但诗人的心情是愉快的,因为诗人力耕自食的理想得以如愿,那种怡然自得之状可谓呼之欲出。
4.读悟文中的语言美
本篇是辞赋文体,它虽说保持了辞赋骈偶、押韵和辞采华美的特点,却避免了汉魏六朝辞赋普遍存在的堆砌辞藻、刻意雕琢、华而不实、艰深僻涩、堆垛典故的弊病,而且语言浅近,朴素自然,甚至接近口语,如文中再度出现的语句“归去来兮”,如田家小孩信口而出一般,元好问说“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。”朱光潜说:“陶诗的特点在平、淡、枯、质,又在奇、美、腴、绮。陶诗的特色正是不平不奇、不枯不腴、不质不绮,恰到好处,适得其中;也正因这个缘故,它一眼看去,却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。”其次,本文以四字句和六字句为主,间以三字句、七字句和八字句,长短错落,骈散相间,以多变的语调和节奏来表达不同的气氛;句中趁以“之”“以”“而”等字,舒缓雅致,如“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣”“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”。使读者诵读朗朗上口,韵律悠扬。第三,多用对偶句,或正对,或反对,都恰到好处。描写和抒情、议论相结合,时而写景,时而抒情,时而议论,有景,有情,有理,有趣。如“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。”之外,作者遣词造句字斟句酌,锤炼推敲,精心选择一些惯用的双声词,如“惆怅”“崎岖”,叠韵词,如“盘桓”“窈窕”,叠字,如“遥遥”“飘飘”“欣欣”“涓涓”等,嵌在句子中,使音节铿锵,和谐悦耳,从而增强了语言的节奏感和音乐美,使辞赋兼有诗的艺术魅力。
(作者单位:558300贵州省平塘县民族中学)