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摘要：陈梦家早年以作新体诗成名，从1928年到1934年，短短六七年之间，他出版了《梦家诗集》《在前线》《铁马集》《梦家存诗》四本新诗集，成为新月派的后起之秀。随后，他几乎停止了新诗创作，转入研究甲骨文、金文、古文字学，成为古文字、考古学方面卓有成就的学者。陈梦家的诗歌除结集以外，还有不少散见于民国时期报章杂志。笔者搜集整理陈梦家十多首集外诗，并做考释，他的诗歌尚有可发掘的空间。
关键词：陈梦家集外诗考释
二十几年前，蓝棣之先生曾搜集、整理陈梦家诗作，汇成《陈梦家诗全编》，1995年12月由浙江文艺出版社出版。后被列为“陈梦家著作集”之一种，增补陈子善先生、俞国林先生所提供的佚诗14题16首，易名《梦家诗集》①，改由中华书局于2006年7月出版。到目前为止，市面上流行的陈梦家诗集，如中华书局2007年9月版《梦家诗集》、天津人民出版社2017年10月版《一弯新月又如钩：梦家的诗》、四川人民出版社2017年12月版《你是流云，我是孤星》（新月派诗选小全集之一）等，几乎与中华书局2006年版《梦家诗集》所收篇目完全相同，均未见收录《国殇——吊淞沪阵亡将士》《耶和华的诘问》《一个寂寞的影子》《泰山》《老老》《过圆明园》《红帆船》《吹三首》《石缝草——追忆二十六新市》和《即景》这十首诗。兹以发表时间为序，将这些集外诗整理出来，并略加考释，以飨学界。
一
1932年1月28日，日本侵略者为掩护炮制伪满洲国傀儡政府的阴谋，蓄谋在上海制造事端，日本海军陆战队对驻上海闸北的国民党第十九路军发动战争，十九路军随即抵抗，战争持续一个多月。陈梦家毅然决定投笔从戎，随第十九路军参加“一·二八淞沪抗战”。同年3月，他从前线回来，到国立青岛大学担任闻一多的助教，“以曾经为战争所磨砺的心”写下《在蕴藻浜的战场上》《一个兵的墓铭》《老人》《哀息》等诗。同年7月，这四首诗结集为《在前线）），由北平晨报社初版。《国殇——吊淞沪阵亡将士》亦作于青岛大学期间，1932年6月10日刊于南京《中央日报·副刊》“诗栏”。照录如下：
“带好我们的甲胄和长矛，/去抵挡死，树起
一面‘公道’：/耻，辱，我们不能尽管沉默，/
就是死也总得分明黑白。//阴山，松江，是我们
的河山，/为着子孙我们剖开肝胆/霹雳的一声：
我们爱中国，/不怕赤血里抽出了白骨，//黄土
上睡下，变猿变沙虫，/请再听一曲悲壮的歌颂：/
我们的死换你的生命，/死亡抵御死亡，我们甘
心”！//带好个人的甲胄和长矛，/去抵挡死，
树起一面公道：/准备好，你来我们就还手，/牙
齿抵牙齿，骨头偿骨头。
五月三十日青岛大学
《中央日报》作为南京民国政府中央机关报，下设文学类副刊众多。1929年至1940年，陈梦家在《中央日报》“青白”“中央公园”“副刊”“文学周刊”“平明”“学林”“史学”“读书”等副刊上发文多篇，辑得集外文20篇，其中集外诗3首。《国殇——吊淞沪阵亡将士》即发表在“副刊”上。此时战争的阴影尚未从陈梦家心头离去，他怀着激愤的心情，写下这首祭奠阵亡将士亡灵的诗歌。整首诗情绪激昂，不见绮丽雕琢的雅句，鲜活而坚实的内容更具感染力，诗人亲历战场，“曾亲见勇敢的士兵们挺胸往前冲锋，跌倒又爬起。子弹像蝗虫一样在泥地上跳，像风雨一样打落兵士的斗笠帽。挂彩的伤兵染成一个血人走回来，没有一个官兵在伤亡时不仍然紧握着枪弹”②。他们怒号道：“我们的死换你的生命，/死亡抵御死亡，我们甘心！”“准备好，你来我们就还手，/牙齿抵牙齿，骨头偿骨头。”《国殇——吊淞沪阵亡将士》歌颂了在淞沪战争中英勇抵抗、不畏牺牲的将士们，呼吁同敌寇决战到底，表现了诗人强烈的爱国情感。1932年4月，陈梦家在《在前线》序中写道：“我十分羞愧在这里安闲度日子，这里人家的旗杆上挂着恶毒的标帜，每天使我愤懑。”“战争的胜利属于那‘更能忍耐的一方’，但这忍耐，不是容忍，是积蓄着更大的气力，等到那日子来到。土地要变颜色，河里流的不是雨水。在这流血的意义上，是死亡抵御死亡，生命换生命。”可见，在青岛期间的陈梦家心境頗为复杂，从书斋到战场再回到书斋，经历了血与火的洗礼，给他带来极大的震撼，他羞愧于自己的不死与安闲度日。《在前线》侧重于描写诗人在战场上的所见所闻所感，将战争经验转化成诗歌创作，而《国殇——吊淞沪陈亡将士》则更侧重写经历战争后诗人的思考与对抗战的笃定，透着一种视死如归、大义凛然的从容。
1932年11月15日，陈梦家译诗《耶和华的诘问》刊登在北平《紫晶》第4卷第1期。全文如下：
约伯记三十九章/十三节至十八节/鸵鸟的
翅膀欣然搧展，/她羽毛上显不显慈光？/留下
她的蛋卵在地上，/让灰尘吐给她们温暖;/不经
意她会踹碎她们，/或许野兽将她们捣散。/忍
心教她的工程糜烂，/像她们不是她的亲生。/
上帝没有赐给她智慧，/也不曾拿聪明给她用。/
几时她张开翅膀高飞，/讥笑马和马上的英雄。
二十一年三月二十八夜青岛
《紫晶》于1930年在北京创刊，由燕京大学主办，该校宗教学院教授刘廷芳任主编，为基督教宣传刊物，1938年停刊。主要撰稿者有刘廷芳、杨荫浏、赵紫宸、许地山、李荣芳和谢冰心等，大都是都是燕京大学的师生。1932年9月，陈梦家经刘廷芳推荐入燕京大学宗教学院，曾做短时期的学生。除《耶和华的诘问》外，陈梦家还撰有宗教故事《一个人的降生和复活的故事》（《紫晶》1934年3月1日第6卷第1期）。陈梦家从前线回来，对战争记忆的书写释放了一定的情绪，宗教成为他从内心困恼中解脱出来的一个出口，而对《圣经》的翻译成为他心灵上的某种情感依托，《耶和华的诘问》-诗即译自《约伯记》笫三十九章的第十三节至十八节。与此同时，他还重新翻译《圣经》中的雅歌，定名为《歌中之歌》③，在译序中写道：“近来常为不清净而使心如野马，我惟一的活疗，就是多看《圣经》，《圣经》在我寂寞中或失意中总是最有益的朋友。”④ 1932年，在青岛大学任教的梁实秋应天津《益世报》主笔罗隆基之邀，遥编副刊“文学周刊”。同年11月5日，“文学周刊”在天津《益世报》上创刊，翌年12月30日停刊，期间共发行57期，主要撰稿人有梁实秋、赵少候、费鉴照、陈梦家、徐芳等。作为徐志摩、闻一多的得意门生，“新月派”第二代代表诗人陈梦家的诗才颇得梁实秋激赏，他为“文学周刊”撰有诗文《泰山》《老老》《过圆明园》和《论诗随记》。“文学周刊”创刊号上刊登了陈梦家的《泰山》，照录如下：
倘使你在泰山顶：/看一只白燕/在峭崖上飞，
不停/她又飞上去。——/倘使你真要叹息，/上
帝听不见，/因为风比你有力。//倘使你在泰山
顶：/黑夜的风里/听见捣衣的声音，/你不要发
疑，——/倘使世界第二天，/要有件云衣，/众
仙在那里制练。//倘使你在泰山顶：/等太阳出
海/看见最先的光明，/你就要喝采。——/倘
使你在坟墓里，/看她升起来，/你不许埋怨上帝！
1932年3月底，陈梦家追随闻一多到青岛，“在青岛大学文学院做些小事”⑤。同年6月，青岛大学学生闹学潮，反对新月派把持校务，进而驱逐闻一多、梁实秋等人，也牵连到陈梦家。6月16日，闻一多致饶孟侃信：“我与实秋都是遭反对的，我们的罪名是‘新月派包办青大’。我把陈梦家找来当个小助教，他们便说我滥用私人，闹得梦家几乎不能安身。情形如是，一言难尽。你在他处若有办法最好。青岛千万来不得，正因你是不折不扣的新月派。”⑤7月中旬，闻一多与陈梦家同赴泰山游览，陈梦家曾追忆：“不知道为了什么，青岛大学闹风潮赶他。我们遂乘火车去作泰山之游，因雨留住灵岩寺三日，谈笑终日而不及学校之事。”⑦不久，闻一多从青岛大学辞职，陈梦家也离去。此次泰山之游，激发了陈梦家的诗兴，除创作这首《泰山》诗外，他还写有长诗《泰山一章》⑧。《泰山》-诗写了在泰山顶上见到的三个场景，一只白燕努力向峭崖上飞去;黑夜里，在风中传来捣衣的声音，诗人想象是众仙人在制作云衣;等待太阳出海见到第一缕光明。诗人想象丰富，思维跳跃，这三个场景是对泰山美景的礼赞。《泰山》追求格式的整齐，全诗共三节，每节七行，字数相同，富有音韵美和节奏感，讲究形式与技巧。
《老老》载于1932年12月10日天津《益世报·文学周刊》第5期。照录如下：
老老的清道夫，/望什么的？唉，/大冷风，这
活儿可能干？/扫起了又吹了，/天呵，天呵！//
老老的清道夫，/推着土车儿;/满地是灰沙子落
叶儿，/扫起了又吹了，/天呵，天呵！
此诗为即事即景的短诗，与《叫魂》和《景山前街》等诗所写内容相似，写诗人在街上看到的场景。如《叫魂》中父母提着灯笼为小孩子叫魂，而“我”抱着记忆喊你，却无人答应;《景山前街》中大路边一行路灯在冷风中对话，感慨世道的混乱。《老老》描写了在寒冷的天气中年老的清道夫来到街上，虽感慨着“大冷风，这活儿可能干”，但仍“推着土车兒”。这时冷风也来捣乱，将扫起的灰沙和落叶又吹落。诗人怀着怜悯之心，描绘了一幅悲世图，诉说着世道的艰难与人世的无奈。全诗共分两节，每节五行，有三行重复，造成反复咏叹之效果，将清道夫的无奈心境呈现出来。
《过圆明园》，载于1933年1月7日天津《益世报·文学周刊》第10期。照录如下：
习习的芦苇，/口口⑨深！/棉花开白了，/
如像星辰。/何处，何处再看见/一盏宫灯？//
朱红的颓墙，/全焦了，/罗马殿柱上，/寒鸦在
叫，/何时，何时再听见/一声洞箫？
这首诗，从声、色、动、静着手，写诗人经过圆明园时所见所思。风吹芦苇，白色的棉花如星辰，却不见一盏宫灯;朱红色的颓墙，罗马柱上的寒鸦在叫，却不知何时才能听到洞箫声。昔日的繁华与如今的颓败，形成了鲜明的对比，让人产生恍如隔世之感。诗中包含不少中国传统的元素，如芦苇、宫灯、颓墙、洞箫，体现了陈梦家对中国古代文化怀有深厚的眷恋之情。陈梦家在《论诗随记》中写道：“诗是以文字表现‘鸣于中心的声音’。诗人以沉静的内观，细细体验得之于外界或自起的冥想，屡述为兴触或感时情况相似的文字。诗思之来，如泉涌如火山喷吐，极其自然。”⑩见，陈梦家悟性很高，他很擅长将自己的见闻转化为文字。
三
1932年10月3日，“文艺周刊”在《武汉日报》上创刊，编辑者为“云梦社”，通讯处为“南京中央党部文艺科王平陵”，即实际负责人。撰稿人有常任侠、何双璧、孙用、潘子展、向培良、臧克家、袁牧之、卞之琳、陈梦家、宋清如、李金发等，基本上来自王平陵主编的《文艺月刊》的作家队伍。陈梦家就读于南京中央大学法律系时，便与王平陵结识，在其主编的《中央日报·青白》《文艺月刊》上发文。1933年6月13日，《一个寂寞的影子》发表在《武汉日报·文艺周刊》第36期，很有可能是王平陵推荐的结果。照录如下：
我看着你远了，更远了，/一个寂寞的影子。/
你飘然的走去。/你跨过那死水的断港，/你转
过那两棵大树的屋角，/你蹑入那浓密的林子，/
于是这影子像一个幽灵般灭没了。/我在想着那
黑的呢帽子。/那蓝色的布袍子，/衣角一飘一
飘的，/那布鞋子，长长的袖子。/一付沉静的
脸，/肃穆的像一个老年的牧师。/一双深沉的
眸子，/正如一对监狱的窗子，/在里面锁着一
只静默的灵魂，/并牢系着这寂寞的影子。/
这影子是远了，/并且灭没了！/我们分开来，/
我将向着相反的方向走去，/走向群众喧嚣的地
方，/走向幌动着各式脸像的人堆。/站在热
的强烈的光的下面，/像着了魔似的东西的乱 跑。/但这一只寂寞的影子——/在我心上掠
过，/我无法挽住你，/我更不能忘记你，/永
远记着的只有这一只，/寂寞的影子。
这首诗具有多义性，以及含蓄、朦胧的美感特征。“我”与“影子”本来是一体的，“我”看着影子远去，“像一个幽灵”，身上“黑的呢帽子”“蓝色的布袍子”，“肃穆的像一个老年的牧师”，而“一双深沉的眸子，/正如一对监狱的窗子”，有着“静默的灵魂”。“我”注定与影子分开，走向相反的方向，拥抱不同的生活。“我”“走向群众喧嚣的地方，/走向幌动着各式脸像的人堆”。这里出现了两种截然相反的姿态，“我”选择走向人群，“影子”注定是“在我心上掠过，/我无法挽住你，/我更不能忘记你，永远记着的只有这一只，/寂寞的影子”。而“一个寂寞的影子”也可以理解为理想，追寻却求而不得。这首诗有着丰富的艺术想象，因而使其具有多种解读的可能。诚如，1932年12月19日，陈梦家在《自白》中写道：“夏天的闪电不告诉你，/明天是暴热还是大雨;/留心我的阴险，在思想里/不让你猜透我的计虑。”?《一个寂寞的影子》在格式上显得更加自由、洒脱，散文化的句子且不求押韵，别具一格。1931年6月，他在《<梦家诗集>再版自序》中写道：“我想打这时候起不该再容许我自己在没有着落的虚幻中推敲了，我要开始从事于在沉默里仔细观看这世界，不再无益的表现我的穷乏。”?此诗可看作是陈梦家诗歌转向的一个有益尝试。
四
1934年5月10日，“文学周刊”在南京《中央日报》上创刊，储安平任主编。同年7月26日，“文学周刊”出至第12期后，因《中央日报》增设“副刊”，编辑精力有限无法兼顾而暂停。10月1 8日，改为“文学副刊”，为“副刊”的“附刊之二”?每周四出版。1934年11月29日出至第19期，再次停刊。1935年8月10日，改回“文学周刊”，不久后又停刊。储安平主编期间，与邵洵美、方令孺、方玮德、陈梦家、孙询侯、沈祖牟等“新月派”诗人建立了良好的关系，刊登了不少“新月派”诗人的作品。陈梦家在上面发表诗文4篇，其中，散文《文学上的中庸论》和《论朋友》已收入《梦甲室存文》，诗歌《红帆船》和《吹三首》尚未全文披露。《红帆船》载于1934年7月5日《中央日报·文学周刊》第9期。照录如下：
一个秋天的下午，我看见/山上的三角枫往
地面飞，/像是一队小小的红帆船/在大海洋里
向着夕阳追。//晚上我想起了，提着灯笼/寸肖悄
走到山下四处寻找;/风已经平歇吹不起帆篷，/
只望着天上银辉的船艄。//回来我梦见一只红帆
船，/从五彩的云里缓缓下来。/载了飞渡九重
的云天，/一扇金门在我眼前打开。//我相信有
一天她真会来，/仙女的银笛在船艄上吹;/“除
了一样，什么都不带，/轻得像一片云，往天
外飞。”
诗中，诗人从一个秋天的“下午”“晚上”“梦”写起，体现了时间上的连贯性，将飞落的三角楓比喻为红帆船，想象绮丽而美好，轻盈而梦幻。陈梦家善于借助意象来抒情，而红帆船正表达了他对美的追求。从风格上来看，此诗应是他早期之作，全诗四节，每节四行且字数相同，有着“整齐美观的格式”“和谐的节奏的音韵”以及绘画上的美感，符合闻一多倡导的“新格律诗”的“音乐美、建筑美、绘画美”“三美”理论。然而陈梦家对“三美”理论做了进一步阐释，他认为“诗必须要有诗的形象和诗的灵魂”?追求“形式与内容的谐和”，《红帆船》便做到这一点。
《吹三首》载于1934年11月29日南京《中央日报·副刊》第94期，即“文学副刊”第19期。照录如下：
我欢喜听见风/在黑夜里吹;/穿过一滩长
松，/听见你在飞。//吹我去到那边/不远的海
港，/那边有条小船，/等在港口上。
我心上有一面旗，/大风来吹，来摇，/有时
垂下用时张起，/有时笑。
太阳落下的时候，/有谁来收下它？/绳在
摇手风在摇手;/再会罢！
三
桅樯上的风鸟，/说：“风来了！”/白帆像
一片翼/张起来：“飞！”
五月小满狮子山
《吹三首》是陈梦家创作于不同时期的三首诗歌，第一首诗作于1932年6月青岛，题为《小诗》，收入1934年1月开明版《铁马集》。第二、三首诗，从诗歌内容上来看，描写的还是在青岛海边看到的景色。陈梦家曾在《艺术家的闻一多先生》记述：“在青岛的半年，我们常常早晚去海边散步，青岛有很好的花园，使人流连忘返。”?这一时期，陈梦家创作的《呼应》《海天小歌》《叮当歌》《海》等诗中都有大海、海风、帆的意象，如《海》：“但是当颜色和声音/沉灭的夜间，/我的思想中还是/一片天蓝的大海，/白帆向天边/无穷止的飞！”该诗与《吹三首》的风吹松林、吹起心上的旗、吹飞桅樯上的鸟相同，直接表达了诗人对飞翔的渴望、对自由的向往，呈现出安详静谧的心境。《吹三首》的前两首诗还讲究格式和押韵，且每小节字数相同，第三首则形式自由，不受格律诗的束缚，可看作是陈梦家诗歌风格转变的一个表现。蓝棣之曾说：“由于时代和个人环境的局限，他始终没有能够‘飞’起来，然而，这个‘飞’字始终是他诗里的一个情结。”?颂口：“我爱秋天的雁子/终夜不知疲倦;（像是嘱咐，像是答应，）/一边叫，一边飞远。”（<雁子》）“他指着西风，说：/‘我等着，等着吹落，——’/等着吹落。”（《红果》）“告诉文黛，飞，只管飞！/可总不许提到‘明天’;/潘彼得从来不知道/有一个‘明天’在面前。”“飞，只管飞吧，好文黛！/你还是年轻的孩子;/等到别的时候你再/想起，彼得已经忘记。”（《告诉文黛》）“忧郁是你留下的羽毛，/风轻轻的吹，它就扬起。/但是燕子只留恋旧巢，/一迟疑，她又往远处飞。”（《燕子》） 五
《石缝草——追忆二十六新市》与《即景》合刊于1941年3月12日香港《大公报·文艺》第1049期，同年5月7日又载天津《大公报·战线》第762期，5月28日又发表在桂林《大公报·文艺》第31期，6月10日又刊登在香港《立报·文协》第94期，总题为《诗二首》。《石缝草——追忆二十六新市》下文简写为《石缝草》照录如下：
有三两枝不知名的石缝草，/从青石砌的墙
缝中挺身起;/它开出紫白色的花淡雅如君子，/
使那牵牛花望形而自愧。//但是牵牛骄傲临风的
窈窕，/独立在竹竿上嘲笑石缝草;——/直等到
春水涨满，河鱼穿梭，/青竹作了老翁的渔杆。
二十八年五月十三日，昆明城中
1938年8月13日，“文艺”在香港《大公报》上创刊，期号续上海《大公报·文艺》，从第395期开始，1941年12月13日因抗战被迫停刊。萧乾担任主编兼旅行记者，主要撰稿者有沈从文、朱自清、李广田、严文井、何其芳、赵萝蕤、冯至、穆旦、王佐良、杜运燮、许地山、乔木、徐迟、杨刚等人，多为西南联大师生和在港作家。1939年8月底，萧乾奉派出国，推荐杨刚?接办<大公报·文艺》。杨刚（缤）与赵萝蕤为燕京大学英文系同窗，大学期间熟识起来，二人“几乎从不谈政治，谈的都是自己对文学的爱好和生活琐事，如评论同学与教师等”，毕业之后仍保持友好往来。赵萝蕤追忆：“在四十年代初，我写了许多散文、诗歌，绝大部分发表在《大公报》文艺副刊上。”她在香港《大公报·文艺》上发表诗文多篇，除《更生——此诗以赠梦家》一诗外，均刊于杨刚主持“文艺”期间。1944年秋，陈梦家、赵萝蕤夫妇前往美国路过印度孟买时，做短暂停留，与杨刚不期而遇，“久别重逢，格外亲热”，“我们从孟买同船去美国，航程十八天，路上杨缤的兴致一直很高，常常赋诗言志，并嘱我以后还要给《大公报》投稿”。?陈梦家在转入甲骨文、金文、古文字学、考古研究后，很少公开发表诗歌作品，刊登在香港《大公报·文艺》上的这两首诗歌显得难能可贵，很有可能是杨刚邀稿的。
《石缝草——追忆二十六新市》作于1939年5月13日昆明城中，从副标题可知为追忆1937年在新市所见之景。新市为浙江德清县下辖镇，即赵萝蕤的故乡。“七七事变”后，为避难，陈梦家、赵萝蕤夫妇离开北京，先到苏州小住，再到嘉兴，然后乘船到德清新市祖屋，住了三个月。《石缝草——追忆二十六新市》所写之景为陈梦家避居新市期间所见，却写于他随清华大学西迁执教于昆明西南联大期间。这首诗写从青石砌的墙缝中生长出来的小草，淡雅如君子，与借着竹竿的高枝炫耀自己的牵牛花形成鲜明的对比，歌颂石缝草的坚韧、高洁、超俗而出众的品质。此诗借物喻人，也表达了诗人自己的处世理想。《石缝草——追忆二十六新市》语言清新，虽是抒情诗，但与他以往诗歌的风格显然不同，增添了几分人生见解。
在此以香港《大公报·文艺》版为底本，与其他三个版本做对比，天津《大公报·战线》和桂林《大公报·文艺》两个版本文字内容与原版相同，只是删去了总标题和写作时间，这两版可能转载自香港《大公报·文艺》。香港《立报·文协》版有几处改动：将副标题和诗末的写作时间及地点删去，第一行的“枝”改为“只”，第二行的“挺身起”改为“挺身上”，第三行的“紫白色”改为“淡白色”，第六行的“;——”改为“，”。不知这些改动是作者所为还是编者所加。1939年5月，《文协》周刊创刊，由中华全国文艺协会留港会员通讯处编辑，借香港《国民日报》《珠江日报》《立报》《大公报》《大众日报》《申报》《星岛日报》等报副刊版面编发文稿，每周轮流发刊。1938年4月1日至1941年冬，《立报》在香港恢复出版，萨空了任总编辑。自1939年8月21日起，《文协》周刊开始借《立报·言林》发刊。?此前，陈梦家从未在《立报》上发过文，《诗二首》是如何修改并刊发在上面的？笔者推测这《诗二首》先刊登在香港《大公报·文艺》上，且很可能是杨刚推荐发表在香港《立报·文协》上的。杨刚在编辑香港《大公报·文艺》的同时，还当选为中华全国文艺界抗敌协会香港分会理事，对《文协》周刊的文稿给予不少支持。这二首诗的修改是何人所为不得而知。2011年10月，《石缝草——追忆二十六新市》一诗还收入李光荣所编《西南联大文学作品选》?与香港《大公报·文艺》文字一致，诗末同样删去所署写作时间及地点。
《即景》作于1941年2月22日昆明桃园，照录如下：
女人在她年轻的时候，/正如田当中稻杆的
挺直;/稻子在快要成熟的时候，/夕阳下照着它
黄金色的穗子。//等到收割的日子一到，/穗子
打成米，稻杆捆成堆;/打稻的婆婆头上的稻
草，/仿佛是当时青春的花朵。
三十年二月二十二，昆明桃园
这首短诗，语言清新，将女人比喻成稻子：女人年青的时候像挺直的稻杆;稻子成熟时，打稻婆婆头上的稻草像年青时的花朵，依然是美丽的。这首诗赞美劳动女性，呈现出一种健康的美。《石缝草——追忆二十六新市》和《即景》明显褪去了“装饰”，跳出经过洗练后的素朴，正如陈梦家在《<梦家存诗>自序》中寫道：“这诗，它决不是一组比拟的想象，一组夤缘的联想，一组不亲切的幻想，一组不能自信的盼望;决不是夺目的颜色，好听的声音，诗不是;决不是顿时涌起顿时又会沉下的伤感，更不是过分夸张的悲哀。”?司见，陈梦家此时的诗歌回归了一种朴实，多了一份真纯和阅历感。《立报·文协》版与初版本相比，除删去诗末所署写作时间及地点外，还存在两处不同：第二行“田当中”改为“田中”，第八行“当时”改为“当年”。
除以上十多首集外诗，陈梦家散落在民国时期大小报刊上而未入集的诗作应还有不少，尚有可挖掘的空间。相信这些集外遗珠，会得到读者与学界的珍视，并有助于人们进一步认识与研究陈梦家其人其文。 ①《梦家诗集》1931年1月上海新月书店初版，1931年7月再版，1933年3月3版。1987年9月上海书店据3版出版影印本，1997年5月浙江文艺出版社、2000年1月人民文学出版社陆续编纂过同名诗集。
②陈梦家：《<在前线>序》，《在前线》，北平晨报社1932年7月初版。
③陈梦家译：《歌中之歌》，良友图书印刷公司，1932年11月版。
④陈梦家：《<歌中之歌>译序》，《南大周刊》1932年5月第131期。
⑤耿云志：《胡适遗稿及秘藏书信》（第35卷），黄山书社1994年版，第512-513页。
⑥闻一多：《闻一多全集》（第12卷），湖北人民出版社2004年版，第257页。
⑦?滁梦家：《艺术家的闻一多先生》，《文汇报·笔会》1956年11月17日。
⑧陈梦家：《泰山与塞外的浩歌》，南京《文艺月刊》1934年1月1日第5卷第1期。
⑨原文此处漫漶不清。
⑩陈梦家：《论诗随记》，天津《益世报·文学周刊》1932年12月24日第8期。
?陈梦家：《自白》，广州《东方文艺》月刊1933年4月15日第1卷第4期。《自白》后为《<铁马集>序诗》，收入《铁马集》。
?陈梦家：《<梦家诗集>再版自序》，《梦家诗集》，新月出版社1931年7月再版。
?附刊下面有“文学副刊”（储安平主编，每周四出版）、“电影副刊”（主编王梦鸥，每星期六出版）、“戏剧副刊”（主编马彦祥，每周二出版）。
?陈梦家：《诗的装饰和灵魂》，《国立中央大学半月刊》1930年1月16日第1卷第7期。
?蓝棣之：《前言》，《陈梦家诗全编》，浙江文艺出版社1995年版，第13页。
?扬刚，原名杨季徵，又名杨缤。1928年就读于燕京大学英文系，并加入中国共产党。1933年后参加中国左翼作家联盟活动，并担任《大众知识》杂志编辑。1939年至1941年先后在香港、桂林任《大公报》文艺副刊主编，兼任岭南大学教授。
?赵萝蕤：《楊刚二三事》，中国人民政治协商会议北京市委员会文史资料研究委员会编：《文史资料选编》（第28辑），北京出版社1986年版，第73-74页。
?“言林”启事：“今日本栏地位，借刊‘文协’第十六期，‘言林’暂停一日。‘文协’性质为周刊，借本港四家日报文艺副刊地位轮流发刊，自七月廿四日起，‘言林’每隔三星期轮及一次，请读者注意。”（香港《立报·文协》1939年8月21日第16期。）
?李光荣：《西南联大文学作品选》，人民文学出版社2011年版，第23页。
?炼梦家：《<梦家存诗>自序》，《梦家存诗》，上海时代图书公司1936年版，第5页。
作者：戚慧，青年学者，武汉大学文学院在读博士，研究方向为中国现当代文学。
编辑：得一 312176326@qq. com
关键词：陈梦家集外诗考释
二十几年前，蓝棣之先生曾搜集、整理陈梦家诗作，汇成《陈梦家诗全编》，1995年12月由浙江文艺出版社出版。后被列为“陈梦家著作集”之一种，增补陈子善先生、俞国林先生所提供的佚诗14题16首，易名《梦家诗集》①，改由中华书局于2006年7月出版。到目前为止，市面上流行的陈梦家诗集，如中华书局2007年9月版《梦家诗集》、天津人民出版社2017年10月版《一弯新月又如钩：梦家的诗》、四川人民出版社2017年12月版《你是流云，我是孤星》（新月派诗选小全集之一）等，几乎与中华书局2006年版《梦家诗集》所收篇目完全相同，均未见收录《国殇——吊淞沪阵亡将士》《耶和华的诘问》《一个寂寞的影子》《泰山》《老老》《过圆明园》《红帆船》《吹三首》《石缝草——追忆二十六新市》和《即景》这十首诗。兹以发表时间为序，将这些集外诗整理出来，并略加考释，以飨学界。
一
1932年1月28日，日本侵略者为掩护炮制伪满洲国傀儡政府的阴谋，蓄谋在上海制造事端，日本海军陆战队对驻上海闸北的国民党第十九路军发动战争，十九路军随即抵抗，战争持续一个多月。陈梦家毅然决定投笔从戎，随第十九路军参加“一·二八淞沪抗战”。同年3月，他从前线回来，到国立青岛大学担任闻一多的助教，“以曾经为战争所磨砺的心”写下《在蕴藻浜的战场上》《一个兵的墓铭》《老人》《哀息》等诗。同年7月，这四首诗结集为《在前线）），由北平晨报社初版。《国殇——吊淞沪阵亡将士》亦作于青岛大学期间，1932年6月10日刊于南京《中央日报·副刊》“诗栏”。照录如下：
“带好我们的甲胄和长矛，/去抵挡死，树起
一面‘公道’：/耻，辱，我们不能尽管沉默，/
就是死也总得分明黑白。//阴山，松江，是我们
的河山，/为着子孙我们剖开肝胆/霹雳的一声：
我们爱中国，/不怕赤血里抽出了白骨，//黄土
上睡下，变猿变沙虫，/请再听一曲悲壮的歌颂：/
我们的死换你的生命，/死亡抵御死亡，我们甘
心”！//带好个人的甲胄和长矛，/去抵挡死，
树起一面公道：/准备好，你来我们就还手，/牙
齿抵牙齿，骨头偿骨头。
五月三十日青岛大学
《中央日报》作为南京民国政府中央机关报，下设文学类副刊众多。1929年至1940年，陈梦家在《中央日报》“青白”“中央公园”“副刊”“文学周刊”“平明”“学林”“史学”“读书”等副刊上发文多篇，辑得集外文20篇，其中集外诗3首。《国殇——吊淞沪阵亡将士》即发表在“副刊”上。此时战争的阴影尚未从陈梦家心头离去，他怀着激愤的心情，写下这首祭奠阵亡将士亡灵的诗歌。整首诗情绪激昂，不见绮丽雕琢的雅句，鲜活而坚实的内容更具感染力，诗人亲历战场，“曾亲见勇敢的士兵们挺胸往前冲锋，跌倒又爬起。子弹像蝗虫一样在泥地上跳，像风雨一样打落兵士的斗笠帽。挂彩的伤兵染成一个血人走回来，没有一个官兵在伤亡时不仍然紧握着枪弹”②。他们怒号道：“我们的死换你的生命，/死亡抵御死亡，我们甘心！”“准备好，你来我们就还手，/牙齿抵牙齿，骨头偿骨头。”《国殇——吊淞沪阵亡将士》歌颂了在淞沪战争中英勇抵抗、不畏牺牲的将士们，呼吁同敌寇决战到底，表现了诗人强烈的爱国情感。1932年4月，陈梦家在《在前线》序中写道：“我十分羞愧在这里安闲度日子，这里人家的旗杆上挂着恶毒的标帜，每天使我愤懑。”“战争的胜利属于那‘更能忍耐的一方’，但这忍耐，不是容忍，是积蓄着更大的气力，等到那日子来到。土地要变颜色，河里流的不是雨水。在这流血的意义上，是死亡抵御死亡，生命换生命。”可见，在青岛期间的陈梦家心境頗为复杂，从书斋到战场再回到书斋，经历了血与火的洗礼，给他带来极大的震撼，他羞愧于自己的不死与安闲度日。《在前线》侧重于描写诗人在战场上的所见所闻所感，将战争经验转化成诗歌创作，而《国殇——吊淞沪陈亡将士》则更侧重写经历战争后诗人的思考与对抗战的笃定，透着一种视死如归、大义凛然的从容。
1932年11月15日，陈梦家译诗《耶和华的诘问》刊登在北平《紫晶》第4卷第1期。全文如下：
约伯记三十九章/十三节至十八节/鸵鸟的
翅膀欣然搧展，/她羽毛上显不显慈光？/留下
她的蛋卵在地上，/让灰尘吐给她们温暖;/不经
意她会踹碎她们，/或许野兽将她们捣散。/忍
心教她的工程糜烂，/像她们不是她的亲生。/
上帝没有赐给她智慧，/也不曾拿聪明给她用。/
几时她张开翅膀高飞，/讥笑马和马上的英雄。
二十一年三月二十八夜青岛
《紫晶》于1930年在北京创刊，由燕京大学主办，该校宗教学院教授刘廷芳任主编，为基督教宣传刊物，1938年停刊。主要撰稿者有刘廷芳、杨荫浏、赵紫宸、许地山、李荣芳和谢冰心等，大都是都是燕京大学的师生。1932年9月，陈梦家经刘廷芳推荐入燕京大学宗教学院，曾做短时期的学生。除《耶和华的诘问》外，陈梦家还撰有宗教故事《一个人的降生和复活的故事》（《紫晶》1934年3月1日第6卷第1期）。陈梦家从前线回来，对战争记忆的书写释放了一定的情绪，宗教成为他从内心困恼中解脱出来的一个出口，而对《圣经》的翻译成为他心灵上的某种情感依托，《耶和华的诘问》-诗即译自《约伯记》笫三十九章的第十三节至十八节。与此同时，他还重新翻译《圣经》中的雅歌，定名为《歌中之歌》③，在译序中写道：“近来常为不清净而使心如野马，我惟一的活疗，就是多看《圣经》，《圣经》在我寂寞中或失意中总是最有益的朋友。”④ 1932年，在青岛大学任教的梁实秋应天津《益世报》主笔罗隆基之邀，遥编副刊“文学周刊”。同年11月5日，“文学周刊”在天津《益世报》上创刊，翌年12月30日停刊，期间共发行57期，主要撰稿人有梁实秋、赵少候、费鉴照、陈梦家、徐芳等。作为徐志摩、闻一多的得意门生，“新月派”第二代代表诗人陈梦家的诗才颇得梁实秋激赏，他为“文学周刊”撰有诗文《泰山》《老老》《过圆明园》和《论诗随记》。“文学周刊”创刊号上刊登了陈梦家的《泰山》，照录如下：
倘使你在泰山顶：/看一只白燕/在峭崖上飞，
不停/她又飞上去。——/倘使你真要叹息，/上
帝听不见，/因为风比你有力。//倘使你在泰山
顶：/黑夜的风里/听见捣衣的声音，/你不要发
疑，——/倘使世界第二天，/要有件云衣，/众
仙在那里制练。//倘使你在泰山顶：/等太阳出
海/看见最先的光明，/你就要喝采。——/倘
使你在坟墓里，/看她升起来，/你不许埋怨上帝！
1932年3月底，陈梦家追随闻一多到青岛，“在青岛大学文学院做些小事”⑤。同年6月，青岛大学学生闹学潮，反对新月派把持校务，进而驱逐闻一多、梁实秋等人，也牵连到陈梦家。6月16日，闻一多致饶孟侃信：“我与实秋都是遭反对的，我们的罪名是‘新月派包办青大’。我把陈梦家找来当个小助教，他们便说我滥用私人，闹得梦家几乎不能安身。情形如是，一言难尽。你在他处若有办法最好。青岛千万来不得，正因你是不折不扣的新月派。”⑤7月中旬，闻一多与陈梦家同赴泰山游览，陈梦家曾追忆：“不知道为了什么，青岛大学闹风潮赶他。我们遂乘火车去作泰山之游，因雨留住灵岩寺三日，谈笑终日而不及学校之事。”⑦不久，闻一多从青岛大学辞职，陈梦家也离去。此次泰山之游，激发了陈梦家的诗兴，除创作这首《泰山》诗外，他还写有长诗《泰山一章》⑧。《泰山》-诗写了在泰山顶上见到的三个场景，一只白燕努力向峭崖上飞去;黑夜里，在风中传来捣衣的声音，诗人想象是众仙人在制作云衣;等待太阳出海见到第一缕光明。诗人想象丰富，思维跳跃，这三个场景是对泰山美景的礼赞。《泰山》追求格式的整齐，全诗共三节，每节七行，字数相同，富有音韵美和节奏感，讲究形式与技巧。
《老老》载于1932年12月10日天津《益世报·文学周刊》第5期。照录如下：
老老的清道夫，/望什么的？唉，/大冷风，这
活儿可能干？/扫起了又吹了，/天呵，天呵！//
老老的清道夫，/推着土车儿;/满地是灰沙子落
叶儿，/扫起了又吹了，/天呵，天呵！
此诗为即事即景的短诗，与《叫魂》和《景山前街》等诗所写内容相似，写诗人在街上看到的场景。如《叫魂》中父母提着灯笼为小孩子叫魂，而“我”抱着记忆喊你，却无人答应;《景山前街》中大路边一行路灯在冷风中对话，感慨世道的混乱。《老老》描写了在寒冷的天气中年老的清道夫来到街上，虽感慨着“大冷风，这活儿可能干”，但仍“推着土车兒”。这时冷风也来捣乱，将扫起的灰沙和落叶又吹落。诗人怀着怜悯之心，描绘了一幅悲世图，诉说着世道的艰难与人世的无奈。全诗共分两节，每节五行，有三行重复，造成反复咏叹之效果，将清道夫的无奈心境呈现出来。
《过圆明园》，载于1933年1月7日天津《益世报·文学周刊》第10期。照录如下：
习习的芦苇，/口口⑨深！/棉花开白了，/
如像星辰。/何处，何处再看见/一盏宫灯？//
朱红的颓墙，/全焦了，/罗马殿柱上，/寒鸦在
叫，/何时，何时再听见/一声洞箫？
这首诗，从声、色、动、静着手，写诗人经过圆明园时所见所思。风吹芦苇，白色的棉花如星辰，却不见一盏宫灯;朱红色的颓墙，罗马柱上的寒鸦在叫，却不知何时才能听到洞箫声。昔日的繁华与如今的颓败，形成了鲜明的对比，让人产生恍如隔世之感。诗中包含不少中国传统的元素，如芦苇、宫灯、颓墙、洞箫，体现了陈梦家对中国古代文化怀有深厚的眷恋之情。陈梦家在《论诗随记》中写道：“诗是以文字表现‘鸣于中心的声音’。诗人以沉静的内观，细细体验得之于外界或自起的冥想，屡述为兴触或感时情况相似的文字。诗思之来，如泉涌如火山喷吐，极其自然。”⑩见，陈梦家悟性很高，他很擅长将自己的见闻转化为文字。
三
1932年10月3日，“文艺周刊”在《武汉日报》上创刊，编辑者为“云梦社”，通讯处为“南京中央党部文艺科王平陵”，即实际负责人。撰稿人有常任侠、何双璧、孙用、潘子展、向培良、臧克家、袁牧之、卞之琳、陈梦家、宋清如、李金发等，基本上来自王平陵主编的《文艺月刊》的作家队伍。陈梦家就读于南京中央大学法律系时，便与王平陵结识，在其主编的《中央日报·青白》《文艺月刊》上发文。1933年6月13日，《一个寂寞的影子》发表在《武汉日报·文艺周刊》第36期，很有可能是王平陵推荐的结果。照录如下：
我看着你远了，更远了，/一个寂寞的影子。/
你飘然的走去。/你跨过那死水的断港，/你转
过那两棵大树的屋角，/你蹑入那浓密的林子，/
于是这影子像一个幽灵般灭没了。/我在想着那
黑的呢帽子。/那蓝色的布袍子，/衣角一飘一
飘的，/那布鞋子，长长的袖子。/一付沉静的
脸，/肃穆的像一个老年的牧师。/一双深沉的
眸子，/正如一对监狱的窗子，/在里面锁着一
只静默的灵魂，/并牢系着这寂寞的影子。/
这影子是远了，/并且灭没了！/我们分开来，/
我将向着相反的方向走去，/走向群众喧嚣的地
方，/走向幌动着各式脸像的人堆。/站在热
的强烈的光的下面，/像着了魔似的东西的乱 跑。/但这一只寂寞的影子——/在我心上掠
过，/我无法挽住你，/我更不能忘记你，/永
远记着的只有这一只，/寂寞的影子。
这首诗具有多义性，以及含蓄、朦胧的美感特征。“我”与“影子”本来是一体的，“我”看着影子远去，“像一个幽灵”，身上“黑的呢帽子”“蓝色的布袍子”，“肃穆的像一个老年的牧师”，而“一双深沉的眸子，/正如一对监狱的窗子”，有着“静默的灵魂”。“我”注定与影子分开，走向相反的方向，拥抱不同的生活。“我”“走向群众喧嚣的地方，/走向幌动着各式脸像的人堆”。这里出现了两种截然相反的姿态，“我”选择走向人群，“影子”注定是“在我心上掠过，/我无法挽住你，/我更不能忘记你，永远记着的只有这一只，/寂寞的影子”。而“一个寂寞的影子”也可以理解为理想，追寻却求而不得。这首诗有着丰富的艺术想象，因而使其具有多种解读的可能。诚如，1932年12月19日，陈梦家在《自白》中写道：“夏天的闪电不告诉你，/明天是暴热还是大雨;/留心我的阴险，在思想里/不让你猜透我的计虑。”?《一个寂寞的影子》在格式上显得更加自由、洒脱，散文化的句子且不求押韵，别具一格。1931年6月，他在《<梦家诗集>再版自序》中写道：“我想打这时候起不该再容许我自己在没有着落的虚幻中推敲了，我要开始从事于在沉默里仔细观看这世界，不再无益的表现我的穷乏。”?此诗可看作是陈梦家诗歌转向的一个有益尝试。
四
1934年5月10日，“文学周刊”在南京《中央日报》上创刊，储安平任主编。同年7月26日，“文学周刊”出至第12期后，因《中央日报》增设“副刊”，编辑精力有限无法兼顾而暂停。10月1 8日，改为“文学副刊”，为“副刊”的“附刊之二”?每周四出版。1934年11月29日出至第19期，再次停刊。1935年8月10日，改回“文学周刊”，不久后又停刊。储安平主编期间，与邵洵美、方令孺、方玮德、陈梦家、孙询侯、沈祖牟等“新月派”诗人建立了良好的关系，刊登了不少“新月派”诗人的作品。陈梦家在上面发表诗文4篇，其中，散文《文学上的中庸论》和《论朋友》已收入《梦甲室存文》，诗歌《红帆船》和《吹三首》尚未全文披露。《红帆船》载于1934年7月5日《中央日报·文学周刊》第9期。照录如下：
一个秋天的下午，我看见/山上的三角枫往
地面飞，/像是一队小小的红帆船/在大海洋里
向着夕阳追。//晚上我想起了，提着灯笼/寸肖悄
走到山下四处寻找;/风已经平歇吹不起帆篷，/
只望着天上银辉的船艄。//回来我梦见一只红帆
船，/从五彩的云里缓缓下来。/载了飞渡九重
的云天，/一扇金门在我眼前打开。//我相信有
一天她真会来，/仙女的银笛在船艄上吹;/“除
了一样，什么都不带，/轻得像一片云，往天
外飞。”
诗中，诗人从一个秋天的“下午”“晚上”“梦”写起，体现了时间上的连贯性，将飞落的三角楓比喻为红帆船，想象绮丽而美好，轻盈而梦幻。陈梦家善于借助意象来抒情，而红帆船正表达了他对美的追求。从风格上来看，此诗应是他早期之作，全诗四节，每节四行且字数相同，有着“整齐美观的格式”“和谐的节奏的音韵”以及绘画上的美感，符合闻一多倡导的“新格律诗”的“音乐美、建筑美、绘画美”“三美”理论。然而陈梦家对“三美”理论做了进一步阐释，他认为“诗必须要有诗的形象和诗的灵魂”?追求“形式与内容的谐和”，《红帆船》便做到这一点。
《吹三首》载于1934年11月29日南京《中央日报·副刊》第94期，即“文学副刊”第19期。照录如下：
我欢喜听见风/在黑夜里吹;/穿过一滩长
松，/听见你在飞。//吹我去到那边/不远的海
港，/那边有条小船，/等在港口上。
我心上有一面旗，/大风来吹，来摇，/有时
垂下用时张起，/有时笑。
太阳落下的时候，/有谁来收下它？/绳在
摇手风在摇手;/再会罢！
三
桅樯上的风鸟，/说：“风来了！”/白帆像
一片翼/张起来：“飞！”
五月小满狮子山
《吹三首》是陈梦家创作于不同时期的三首诗歌，第一首诗作于1932年6月青岛，题为《小诗》，收入1934年1月开明版《铁马集》。第二、三首诗，从诗歌内容上来看，描写的还是在青岛海边看到的景色。陈梦家曾在《艺术家的闻一多先生》记述：“在青岛的半年，我们常常早晚去海边散步，青岛有很好的花园，使人流连忘返。”?这一时期，陈梦家创作的《呼应》《海天小歌》《叮当歌》《海》等诗中都有大海、海风、帆的意象，如《海》：“但是当颜色和声音/沉灭的夜间，/我的思想中还是/一片天蓝的大海，/白帆向天边/无穷止的飞！”该诗与《吹三首》的风吹松林、吹起心上的旗、吹飞桅樯上的鸟相同，直接表达了诗人对飞翔的渴望、对自由的向往，呈现出安详静谧的心境。《吹三首》的前两首诗还讲究格式和押韵，且每小节字数相同，第三首则形式自由，不受格律诗的束缚，可看作是陈梦家诗歌风格转变的一个表现。蓝棣之曾说：“由于时代和个人环境的局限，他始终没有能够‘飞’起来，然而，这个‘飞’字始终是他诗里的一个情结。”?颂口：“我爱秋天的雁子/终夜不知疲倦;（像是嘱咐，像是答应，）/一边叫，一边飞远。”（<雁子》）“他指着西风，说：/‘我等着，等着吹落，——’/等着吹落。”（《红果》）“告诉文黛，飞，只管飞！/可总不许提到‘明天’;/潘彼得从来不知道/有一个‘明天’在面前。”“飞，只管飞吧，好文黛！/你还是年轻的孩子;/等到别的时候你再/想起，彼得已经忘记。”（《告诉文黛》）“忧郁是你留下的羽毛，/风轻轻的吹，它就扬起。/但是燕子只留恋旧巢，/一迟疑，她又往远处飞。”（《燕子》） 五
《石缝草——追忆二十六新市》与《即景》合刊于1941年3月12日香港《大公报·文艺》第1049期，同年5月7日又载天津《大公报·战线》第762期，5月28日又发表在桂林《大公报·文艺》第31期，6月10日又刊登在香港《立报·文协》第94期，总题为《诗二首》。《石缝草——追忆二十六新市》下文简写为《石缝草》照录如下：
有三两枝不知名的石缝草，/从青石砌的墙
缝中挺身起;/它开出紫白色的花淡雅如君子，/
使那牵牛花望形而自愧。//但是牵牛骄傲临风的
窈窕，/独立在竹竿上嘲笑石缝草;——/直等到
春水涨满，河鱼穿梭，/青竹作了老翁的渔杆。
二十八年五月十三日，昆明城中
1938年8月13日，“文艺”在香港《大公报》上创刊，期号续上海《大公报·文艺》，从第395期开始，1941年12月13日因抗战被迫停刊。萧乾担任主编兼旅行记者，主要撰稿者有沈从文、朱自清、李广田、严文井、何其芳、赵萝蕤、冯至、穆旦、王佐良、杜运燮、许地山、乔木、徐迟、杨刚等人，多为西南联大师生和在港作家。1939年8月底，萧乾奉派出国，推荐杨刚?接办<大公报·文艺》。杨刚（缤）与赵萝蕤为燕京大学英文系同窗，大学期间熟识起来，二人“几乎从不谈政治，谈的都是自己对文学的爱好和生活琐事，如评论同学与教师等”，毕业之后仍保持友好往来。赵萝蕤追忆：“在四十年代初，我写了许多散文、诗歌，绝大部分发表在《大公报》文艺副刊上。”她在香港《大公报·文艺》上发表诗文多篇，除《更生——此诗以赠梦家》一诗外，均刊于杨刚主持“文艺”期间。1944年秋，陈梦家、赵萝蕤夫妇前往美国路过印度孟买时，做短暂停留，与杨刚不期而遇，“久别重逢，格外亲热”，“我们从孟买同船去美国，航程十八天，路上杨缤的兴致一直很高，常常赋诗言志，并嘱我以后还要给《大公报》投稿”。?陈梦家在转入甲骨文、金文、古文字学、考古研究后，很少公开发表诗歌作品，刊登在香港《大公报·文艺》上的这两首诗歌显得难能可贵，很有可能是杨刚邀稿的。
《石缝草——追忆二十六新市》作于1939年5月13日昆明城中，从副标题可知为追忆1937年在新市所见之景。新市为浙江德清县下辖镇，即赵萝蕤的故乡。“七七事变”后，为避难，陈梦家、赵萝蕤夫妇离开北京，先到苏州小住，再到嘉兴，然后乘船到德清新市祖屋，住了三个月。《石缝草——追忆二十六新市》所写之景为陈梦家避居新市期间所见，却写于他随清华大学西迁执教于昆明西南联大期间。这首诗写从青石砌的墙缝中生长出来的小草，淡雅如君子，与借着竹竿的高枝炫耀自己的牵牛花形成鲜明的对比，歌颂石缝草的坚韧、高洁、超俗而出众的品质。此诗借物喻人，也表达了诗人自己的处世理想。《石缝草——追忆二十六新市》语言清新，虽是抒情诗，但与他以往诗歌的风格显然不同，增添了几分人生见解。
在此以香港《大公报·文艺》版为底本，与其他三个版本做对比，天津《大公报·战线》和桂林《大公报·文艺》两个版本文字内容与原版相同，只是删去了总标题和写作时间，这两版可能转载自香港《大公报·文艺》。香港《立报·文协》版有几处改动：将副标题和诗末的写作时间及地点删去，第一行的“枝”改为“只”，第二行的“挺身起”改为“挺身上”，第三行的“紫白色”改为“淡白色”，第六行的“;——”改为“，”。不知这些改动是作者所为还是编者所加。1939年5月，《文协》周刊创刊，由中华全国文艺协会留港会员通讯处编辑，借香港《国民日报》《珠江日报》《立报》《大公报》《大众日报》《申报》《星岛日报》等报副刊版面编发文稿，每周轮流发刊。1938年4月1日至1941年冬，《立报》在香港恢复出版，萨空了任总编辑。自1939年8月21日起，《文协》周刊开始借《立报·言林》发刊。?此前，陈梦家从未在《立报》上发过文，《诗二首》是如何修改并刊发在上面的？笔者推测这《诗二首》先刊登在香港《大公报·文艺》上，且很可能是杨刚推荐发表在香港《立报·文协》上的。杨刚在编辑香港《大公报·文艺》的同时，还当选为中华全国文艺界抗敌协会香港分会理事，对《文协》周刊的文稿给予不少支持。这二首诗的修改是何人所为不得而知。2011年10月，《石缝草——追忆二十六新市》一诗还收入李光荣所编《西南联大文学作品选》?与香港《大公报·文艺》文字一致，诗末同样删去所署写作时间及地点。
《即景》作于1941年2月22日昆明桃园，照录如下：
女人在她年轻的时候，/正如田当中稻杆的
挺直;/稻子在快要成熟的时候，/夕阳下照着它
黄金色的穗子。//等到收割的日子一到，/穗子
打成米，稻杆捆成堆;/打稻的婆婆头上的稻
草，/仿佛是当时青春的花朵。
三十年二月二十二，昆明桃园
这首短诗，语言清新，将女人比喻成稻子：女人年青的时候像挺直的稻杆;稻子成熟时，打稻婆婆头上的稻草像年青时的花朵，依然是美丽的。这首诗赞美劳动女性，呈现出一种健康的美。《石缝草——追忆二十六新市》和《即景》明显褪去了“装饰”，跳出经过洗练后的素朴，正如陈梦家在《<梦家存诗>自序》中寫道：“这诗，它决不是一组比拟的想象，一组夤缘的联想，一组不亲切的幻想，一组不能自信的盼望;决不是夺目的颜色，好听的声音，诗不是;决不是顿时涌起顿时又会沉下的伤感，更不是过分夸张的悲哀。”?司见，陈梦家此时的诗歌回归了一种朴实，多了一份真纯和阅历感。《立报·文协》版与初版本相比，除删去诗末所署写作时间及地点外，还存在两处不同：第二行“田当中”改为“田中”，第八行“当时”改为“当年”。
除以上十多首集外诗，陈梦家散落在民国时期大小报刊上而未入集的诗作应还有不少，尚有可挖掘的空间。相信这些集外遗珠，会得到读者与学界的珍视，并有助于人们进一步认识与研究陈梦家其人其文。 ①《梦家诗集》1931年1月上海新月书店初版，1931年7月再版，1933年3月3版。1987年9月上海书店据3版出版影印本，1997年5月浙江文艺出版社、2000年1月人民文学出版社陆续编纂过同名诗集。
②陈梦家：《<在前线>序》，《在前线》，北平晨报社1932年7月初版。
③陈梦家译：《歌中之歌》，良友图书印刷公司，1932年11月版。
④陈梦家：《<歌中之歌>译序》，《南大周刊》1932年5月第131期。
⑤耿云志：《胡适遗稿及秘藏书信》（第35卷），黄山书社1994年版，第512-513页。
⑥闻一多：《闻一多全集》（第12卷），湖北人民出版社2004年版，第257页。
⑦?滁梦家：《艺术家的闻一多先生》，《文汇报·笔会》1956年11月17日。
⑧陈梦家：《泰山与塞外的浩歌》，南京《文艺月刊》1934年1月1日第5卷第1期。
⑨原文此处漫漶不清。
⑩陈梦家：《论诗随记》，天津《益世报·文学周刊》1932年12月24日第8期。
?陈梦家：《自白》，广州《东方文艺》月刊1933年4月15日第1卷第4期。《自白》后为《<铁马集>序诗》，收入《铁马集》。
?陈梦家：《<梦家诗集>再版自序》，《梦家诗集》，新月出版社1931年7月再版。
?附刊下面有“文学副刊”（储安平主编，每周四出版）、“电影副刊”（主编王梦鸥，每星期六出版）、“戏剧副刊”（主编马彦祥，每周二出版）。
?陈梦家：《诗的装饰和灵魂》，《国立中央大学半月刊》1930年1月16日第1卷第7期。
?蓝棣之：《前言》，《陈梦家诗全编》，浙江文艺出版社1995年版，第13页。
?扬刚，原名杨季徵，又名杨缤。1928年就读于燕京大学英文系，并加入中国共产党。1933年后参加中国左翼作家联盟活动，并担任《大众知识》杂志编辑。1939年至1941年先后在香港、桂林任《大公报》文艺副刊主编，兼任岭南大学教授。
?赵萝蕤：《楊刚二三事》，中国人民政治协商会议北京市委员会文史资料研究委员会编：《文史资料选编》（第28辑），北京出版社1986年版，第73-74页。
?“言林”启事：“今日本栏地位，借刊‘文协’第十六期，‘言林’暂停一日。‘文协’性质为周刊，借本港四家日报文艺副刊地位轮流发刊，自七月廿四日起，‘言林’每隔三星期轮及一次，请读者注意。”（香港《立报·文协》1939年8月21日第16期。）
?李光荣：《西南联大文学作品选》，人民文学出版社2011年版，第23页。
?炼梦家：《<梦家存诗>自序》，《梦家存诗》，上海时代图书公司1936年版，第5页。
作者：戚慧，青年学者，武汉大学文学院在读博士，研究方向为中国现当代文学。
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