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在源远流长的中华传统文明中，家训作为圣贤教子的基本方法之一，在治家教子中，不但发挥了极其重要的作用，而且在传承与丰富中华传统文化中，起到了不可或缺的作用。
中华优秀传统家训，无一不贯穿着中华传统文化的主线与精髓。其核心理念与价值取向达到了和谐的完美统一，因而可以成为我们当代家庭教育的切入点和主旋律。
传统家训的核心理念，就是教育子孙后代如何为人处世，如何治家教子，如何做一个贤妻良母，如何做一个真正的正人君子！如何做一个事业有成的正人君子？
如何做一个事业成功的正人君子呢？首先必须进行严格自身修养。修身的道德标准就是仁、义、礼、智、信。只有达到了这个标准，那么在为人处世的行为习惯上，就能做到温、良、恭、俭、让。具备了良好的道德修养和良好的行为习惯，那么在协调社会关系和人际关系时，就能够做到得心应手、游刃有余，何愁安身立命之难呢？进德修业的完美，才能真正达到和体现报国为民、达人达己、成人成物的人生价值取向。
传统文化的核心理念与价值取向还可以用“内圣外王”来进行概括。何为“内圣外王”之道呢？现在的说法是“内方外圆”。所谓内圣，就是内在素质、自身修养“诚意、正心、修身”，这是做人之本；所谓外王，就是外在言行、处世之道“齐家、治国、平天下”，就是人生的价值取向。
优秀的传统家训，浓缩了古人的人生智慧，特别是体现了治家教子的绝大智慧。无论社会如何变化，但人生哲学、治家教子的绝大智慧是不会改变的。
目前很多家庭悲剧的产生和社会的不良风气，实乃是家庭教育的败笔。东坡先生曾经诗云：“人之寿夭在元气，国之长短在风俗。”并非危言耸听。针对目前状况，先要消灭已经飞进来的蚊蝇，并安上名牌纱窗，以绝后患。而最好的方法、最好的杀虫剂和最好的纱窗，莫过于我们的中华传统文化。“蒙以养正，圣功也”。
一、周公远见，当代家长应思之
《尚书》中，记载了周公为训诫侄子成王而发表的一篇诰辞，《无逸》诰辞。
文中为告诫成王，特意列举百姓之子的例子：“看看那些百姓们吧，做父母的辛勤耕种与收割，但他们的儿子却不知道父母的辛苦与艰难，于是就贪图安逸享乐，久而久之，他们就不再遵守法度，甚至会轻慢无礼的呵斥父母。”
周公确有远见，他老人家在三千多年前所批评的现象，在当今社会不是愈演愈烈吗！
呵斥父母、埋怨父母，因而不敬不孝，甚至成了“啃老族”，造成了无数的家庭悲剧和惨剧。不遵守法度，青少年犯罪呈现高智商、低龄化，而且特别凶残的现象，其根本原因是家庭教育出现了问题。但很多家长不是查找自身原因，而是归咎于学校与社会。这是我们当前所面临的一个严重问题！品德教育对家对国的确是非常重要的。以人育人的理念高于以德育人的说教！
二、班昭的《女诫》仍有现实意义
班昭的一生身教是儿女的光辉榜样，言教语重心长，在《女诫》一文中，从做人、做事，处理夫妻关系、处理婆媳关系以及叔嫂关系和姑嫂关系几个方面，对女儿们进行良好的道德规范、行为规范，堪称母教范本。
特别是关于妇女四德的论述，极为精彩与深刻。“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。”关于妇功，随着社会发展，应当重新定义。但我觉得班昭所提倡的妇德、妇言与妇容还是应当予以继承和发扬光大的。在构建社会主义和谐社会的系统工程中，“半边天”如果是淑女、是贤妻良母，远比“铁姑娘”、“野蛮女友”及悍妻后母形象高尚得多的多，对民族、对社会、对家庭、特别是对后代子孙的健康成长与教育是一种莫大的福音！如何做到事业有成，又是贤妻良母？这确实是广大妇女同胞的一大难题。班昭一生的身体力行足为楷模。
三、诸葛亮教子淡泊明志，宁静致远。
为了教育儿子，诸葛亮特意写下了这篇《诫子书》。
《诫子书》的主文仅为86个字，但字字珠玑，言简意赅。从两个方面阐述了做人治学的深刻道理。
第一、告诫儿子应具备的行为规范－保持沉静以加强自身修养，保持俭朴，以培养自己美好的情操。因为不摒弃一切私心杂念，就无法确定自己的志向，不保持内心宁静，也就不可以达到深远的境界。
第二、阐明了学、才、志的三者辩证关系。为学必须要有宁静的心境，而才干必须从学习中来，不学习就无法增才干。不立下志向就不可能学有所成。因而如果行为放纵、散漫，就不能激励自己追求精深的道理；如果急躁、焦灼，就不能约束自己去修养性情。
只有淡泊名利、色权，才能树立远大志向；耐得寂寞，心灵宁静，才能实现自己远大的志向。
当今社会，竞争激烈，急功近利，所以很多年轻人急躁、焦灼，静不下心来修身养性。快餐式的网页浏览，速成式的高等学历，跳槽式的心无定向，似乎形成了一种风尚，但长此以往于国于己均无好处。
四、王昶教子：止滂莫如自修身，为人处世当九思。
王昶为了教育后代，特意作了一篇书来告诫他们。在《书诫》中，他的第一个观点是为子之道，首先要加强自身修养，不断改正自身的缺点错误；第二是不要进而不知退，欲而不知足，凡事要适可而止，知足常乐。足见他的《易》学根底。第三对于别人的批评或诽谤“止谤莫如自修”，强调自身，坦然处之。最后提出了为人处世“九思”观点，“施舍务周急、出入存故老，议论贵无贬、进仕尚忠节、取人务道实、处世戒骄淫、贫贱莫无戚、进退念合宜”。当代教子，如效此法，何以出现那么多的家庭悲剧呢！
五、“多为少善，不如执一”；有所不为，有所必为。
《颜氏家训》全书共五卷二十篇，本文仅就第五卷第十二篇做一下简略分析。
标题为省（xǐng）事第十二。何为省事呢？就是做事之前需要加以思考，当作则做，当止则止；善事为之，恶事避之。这其实源自《易经》所要表达的主要观点之一。
文章以“多为少善，不如执一。”为中心论点，干得多而干得好的少，就不如干好一件事。在论证过程中列举了两个例子以来证明这个观点。一是鼫鼠五技，均无用处；二是两个同时代的聪明之人样样精通，样样稀松，没有一技之长使之扬名立世，没有一样本领获得成功。因而论证了“多为少善，不如执一”的理念。
“多为少善，不如执一”，应该引起我们广大家长深思与反思。现在社会上的各种培训班、特长班多如牛毛，数不胜数。并步调一致地忽悠着广大家长，“让孩子赢在起跑线上”形成了一种所谓的时尚。于是乎，很多家长花费大量的财力物力与精力，趋之若鹜。其大多的心理状态为：赢不赢的搁其外，起码别输就不赖。孩子疲于奔命，家长花钱心安。在目前形势之下，家长的心情与作法完全可以理解，但问题是我们有没有提出几个质疑呢？其一，我们为孩子所报之班，符合孩子的兴趣与潜能吗？其二，孩子所学真的能够学以致用吗？其三，孩子在双休日根本没休息，而是连续赶场于几个培训班之间，其体能和精力能适应吗？目前的这种所谓时尚教育真的符合科学发展观吗？诸多困惑，何以返璞归真？中华传统文化精髓，确为当代教子的本源！
六、生活感悟知行践，朱子格言定规范。
《朱子治家格言》全文三十一句，共计516个字。均为格言形式入文。
“居身务期质朴，教子要有义方。”平常做人一定要品质淳朴简约，教育子孙一定要用好的方法。有些当代家庭所以教育失败，身教没有树立榜样，言传更无义方。特别是双重标准的教育，更是毁了无数个天真烂漫的孩子！
“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想。”传言与争执，是生活中不可避免的现象，但如何化解矛盾呢？“当忍耐三思，须平心再想”乃为上策。
上学读书为什么？进仕为官何为道？三百多年前的朱柏庐提出了自己鲜明的观点：“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家”。振聋发聩，发人深省。
“居家诫争讼，讼则终凶。”对当代社会的启迪尤为重要。
争讼包括两个意思，一是家里争吵不休则影响家庭和睦；二是诉讼不止，必遭凶险。俗话说得好：“剔牙稀，掏耳聋，谁打官司谁受穷。”当今很多案例，均已证明了这一点。
在实际生活当中，由于各种矛盾的交织，表面看来，争讼是难以避免的。但朱柏庐为什么提出了似乎非常绝对的“居家戒争讼”观点呢？似乎有悖于法律赋予我们的权力。通读全文，我们便可了然。首先，如果我们通过进德修业，真正做到了厚德载物，那么矛盾因何而起呢？其次，如果为人处事做到未雨绸缪，在法律规定的范围内进行各种活动，因何而引火烧身呢？其三，如果凡事皆有余地，那么无论家庭矛盾还是社会矛盾，均可协调，均可化解，又何来争讼呢？矛盾是无处不在的，但如何协调？如何化解？如何统一，就是高明的做人之道与治家之道了。“居家戒争讼”并非绝对化，而是以“君子以作事始谋”的文化传统作为根本前提的。
七、事有难和易，读书亦如此；为之则不难，不为永无易。
清代彭端淑，针对子侄学习不用功的情况，特地写了《为学一首示子侄》一文。文章短小精悍，只针对为学这个问题进行阐述，用具体的形象，生动的故事，论证了难与易、聪明与昏庸在一定条件可以互相转化的深刻哲理。
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”
“是故聪与敏，可持而不可持也；自持其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。”
为与不为，确是成功与失败的关键所在！
八、“金科玉律”只八条，纪昀教子立意高。
纪氏教子提出了 “四戒”与“四宜”的八条原则。
四戒为：一戒贪睡晚起床，二戒懒惰不用功，三戒奢华图享受，四戒骄傲目无人。四宜则为：一宜勤苦读书，二宜尊敬老师，三宜爱护众人，四宜谨慎饮食。仅仅八条的行为规范，既包括了品德方面的修养，也包括了学业方面的智促，还包括了生活作风乃至身体健康方面的教育。全面而具体，无怪乎他科之为“金科玉律”。
九、“绝大学问，即在家庭日用之间”
曾国藩为了治家教子，耗费了大量的心血。曾国藩在治家教子的实践中提出了两个观点。其一，他深刻的认为，家庭是人生的根据地，进可以治国，退可以安身，一生成就与幸福之所系，必须下大功夫经营。这个观点既源于《易经》，又高于《易经》。其二，“绝大学问，即在家庭日用之间。”把治家教子提升为“绝大学问”，确实是悟到了这个问题的关键。如果我们绝大多数的国人认同这个观点，接受这个观点，实践这个观点，特别是将正确教育子女提升到最高位置和根本位置，那么我们家庭的和睦，孩子的健康成长，社会的和谐等三大指数均会有大幅提高。
在《曾国藩成就一生的49个方圆》一书中，刘跃儒先生对曾国藩的治家教子之道进行了精辟的分析和高度概括。1.耕读传家，不必为官为将；2.以孝治家，自然尊卑有序；3.同胞之间，要平时和睦，患难相助；4.家族姻亲，可以作血肉长城；5.乡亲邻里，不可造成仇隙；6.不给儿孙留下大笔遗产；7.以身作则最重要。
“以孝治家，自然尊卑有序。”这是一个被中国几千年历史反复证明的一个命题。但现在的问题是，为什么在实际生活中，出现了那么多的不孝之子和不肖之子呢？如果说第一个不孝之子只是对父母造成了严重伤害的话，那么第二个不肖之子，其危害性不但超出了家庭范畴，严重者已危及了社会的安定与稳定。所以重提以孝治家，具有重要的现实意义。曾参对孝道的阐述发挥到了极致，因而被称作“宗圣”，曾国藩对孝道的实践发挥到了极致，因而齐家治国获得了成功。
“不给儿孙留下大笔遗产”，绝大多数的中国家长对这个观点很难认同。所以需要广大的家庭教育工作者要下大力气来解决这个问题。
“以身作则最重要”，很多家教失败与这个原因有直接关系，并且与社会上不良风气的影响形成了一个怪圈。因而双重标准不但是很多家长津津乐道，而且是很多为师、为官的所谓法宝。害人害子，误家误国呀！双重标准两张皮，是当前家庭教育中致命的软肋，因而有人感叹道“5+2=0”，不无道理！
十、幼承庭训走向成功
荣毅仁幼承家训，并自策自勉，从小成绩优异，并吃苦磨炼自己，所以21岁大学毕业后就走上了中国的经济和政治舞台。77岁任国家副主席，89岁高寿善终。
荣氏祖训：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，取平处坐，向宽处行。”言简意赅，立意深刻。集中佛、道、儒的文化精髓和智慧，规范了后代从立志到生活，从做人到处世的主要方面，因而具有鲜活的生命力。老话说：“小时享福，老来受苦；小时吃苦，老来享福”，与荣氏祖训为异曲同工之妙。
十一、常氏家训别一格，家训家法巧结合。
山西常家大院，专门立了一面墙壁，称之为面壁思过墙。墙上刻有十四条家训：“凡语必忠信，凡行必笃敬。”家训开篇首先明确，规定了语言与行为的严格规范。因为语言的表达和行为举止，都能具体而深刻的表现出一个人的道德、文化的修养素质。“饮食必慎节，字画必楷正，容貌必端庄，衣冠必肃整，步履必安详，居处必正静。”六句话，则从六个方面更加细致具体地作出了规定。饮食必慎节，既强调了节制与勤俭的治家观念，又表达养生的观点。以下五条则突出了“礼”的内涵要求。怎样做到“字画必楷正”呢？首先从小读书必须认真稳重，而不能潦草马虎，写字作画才有正确的标准；其次学习文化必须是正统国学才是楷正的根本；第三以楷正的字画显现于外，说明内在素质很高，才能得到别人的真正尊重。作为晋商子弟必须以经商为主，而经商必须得和各色人等打交道。那么容貌端庄给人以信，衣冠肃整给人以敬，步履安详给人以稳，居处正静给人以正。如果以这样近乎完美的行为举止为人做事，成功的概率会很高。
“做事必谋始，出言必顾行。”做事必须做到周密计划，思考成熟，那么才能好的结果，而千万不能感情冲动，不计后果的鲁莽行事。“顾行”一词意味深长。
常氏家训的最后四句为：“常德必固持，然诺必重应，见善如己出，见恶如己病。”从固德、重诺、从善、嫉恶四个方面予以强调和强化。常氏家训的最大特点是，既突出了传统的治家理念，又具体细致的规定了为人的行为规范，道德修养与行为规范达到了和谐统一，从而使教育的效果达到了极致。
古代治家与家教，是有家法作为辅助手段或保障体系的。常氏家族的面壁思过墙作为一种家法形式，极富人性化和符合孩子的心理活动发展规律的。
我们可能都有过这样经历与体验，当一个孩子极度冲动与激动之时，任何的语言说教都是苍白无力的，而且是没有任何成效的。如果进行呵斥、痛骂或责打，可能奏效一时，表面风平浪静，但极有可能造成永久的心灵伤害。但如果孩子有了过失，既不打也不骂，而是让其规规矩矩地站于或跪于刻有家训的思过墙前，情绪由烦躁而平静，由平静而沉静，由沉静而反省，由反省而感悟，由感悟而升华，从而达到自我教育、自我提高的最高境界。自我教育，自我提高，乃是一切教育的根本目的。
通过以上分析，我们不难看出，传统家训既充分体现了中华传统文化的核心理念与价值取向，更充分体现了古人治家教子的绝大智慧，确实应予以深入的研究和传承。
（作者单位：中国教育学家庭教育专业委员会理事）
参考文献：
1、赵忠心 《中国家庭教育五千年》
2、1979年版《辞海》
3、当代中国出版社《二十四史精华》
4、中国物资出版社《名人教子方案》
5、内蒙古人民出版社《颜氏家训选译》
6、中国社会出版社《曾国藩成就一生的49个方圆》
7、延边人民出版社《全本周易》
8、宗教文化出版社《四书五经精华本》
8、王东华《发现母亲》
10、《中华儿女》2005年第12期《荣智健心中的父亲荣毅仁》
中华优秀传统家训，无一不贯穿着中华传统文化的主线与精髓。其核心理念与价值取向达到了和谐的完美统一，因而可以成为我们当代家庭教育的切入点和主旋律。
传统家训的核心理念，就是教育子孙后代如何为人处世，如何治家教子，如何做一个贤妻良母，如何做一个真正的正人君子！如何做一个事业有成的正人君子？
如何做一个事业成功的正人君子呢？首先必须进行严格自身修养。修身的道德标准就是仁、义、礼、智、信。只有达到了这个标准，那么在为人处世的行为习惯上，就能做到温、良、恭、俭、让。具备了良好的道德修养和良好的行为习惯，那么在协调社会关系和人际关系时，就能够做到得心应手、游刃有余，何愁安身立命之难呢？进德修业的完美，才能真正达到和体现报国为民、达人达己、成人成物的人生价值取向。
传统文化的核心理念与价值取向还可以用“内圣外王”来进行概括。何为“内圣外王”之道呢？现在的说法是“内方外圆”。所谓内圣，就是内在素质、自身修养“诚意、正心、修身”，这是做人之本；所谓外王，就是外在言行、处世之道“齐家、治国、平天下”，就是人生的价值取向。
优秀的传统家训，浓缩了古人的人生智慧，特别是体现了治家教子的绝大智慧。无论社会如何变化，但人生哲学、治家教子的绝大智慧是不会改变的。
目前很多家庭悲剧的产生和社会的不良风气，实乃是家庭教育的败笔。东坡先生曾经诗云：“人之寿夭在元气，国之长短在风俗。”并非危言耸听。针对目前状况，先要消灭已经飞进来的蚊蝇，并安上名牌纱窗，以绝后患。而最好的方法、最好的杀虫剂和最好的纱窗，莫过于我们的中华传统文化。“蒙以养正，圣功也”。
一、周公远见，当代家长应思之
《尚书》中，记载了周公为训诫侄子成王而发表的一篇诰辞，《无逸》诰辞。
文中为告诫成王，特意列举百姓之子的例子：“看看那些百姓们吧，做父母的辛勤耕种与收割，但他们的儿子却不知道父母的辛苦与艰难，于是就贪图安逸享乐，久而久之，他们就不再遵守法度，甚至会轻慢无礼的呵斥父母。”
周公确有远见，他老人家在三千多年前所批评的现象，在当今社会不是愈演愈烈吗！
呵斥父母、埋怨父母，因而不敬不孝，甚至成了“啃老族”，造成了无数的家庭悲剧和惨剧。不遵守法度，青少年犯罪呈现高智商、低龄化，而且特别凶残的现象，其根本原因是家庭教育出现了问题。但很多家长不是查找自身原因，而是归咎于学校与社会。这是我们当前所面临的一个严重问题！品德教育对家对国的确是非常重要的。以人育人的理念高于以德育人的说教！
二、班昭的《女诫》仍有现实意义
班昭的一生身教是儿女的光辉榜样，言教语重心长，在《女诫》一文中，从做人、做事，处理夫妻关系、处理婆媳关系以及叔嫂关系和姑嫂关系几个方面，对女儿们进行良好的道德规范、行为规范，堪称母教范本。
特别是关于妇女四德的论述，极为精彩与深刻。“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。”关于妇功，随着社会发展，应当重新定义。但我觉得班昭所提倡的妇德、妇言与妇容还是应当予以继承和发扬光大的。在构建社会主义和谐社会的系统工程中，“半边天”如果是淑女、是贤妻良母，远比“铁姑娘”、“野蛮女友”及悍妻后母形象高尚得多的多，对民族、对社会、对家庭、特别是对后代子孙的健康成长与教育是一种莫大的福音！如何做到事业有成，又是贤妻良母？这确实是广大妇女同胞的一大难题。班昭一生的身体力行足为楷模。
三、诸葛亮教子淡泊明志，宁静致远。
为了教育儿子，诸葛亮特意写下了这篇《诫子书》。
《诫子书》的主文仅为86个字，但字字珠玑，言简意赅。从两个方面阐述了做人治学的深刻道理。
第一、告诫儿子应具备的行为规范－保持沉静以加强自身修养，保持俭朴，以培养自己美好的情操。因为不摒弃一切私心杂念，就无法确定自己的志向，不保持内心宁静，也就不可以达到深远的境界。
第二、阐明了学、才、志的三者辩证关系。为学必须要有宁静的心境，而才干必须从学习中来，不学习就无法增才干。不立下志向就不可能学有所成。因而如果行为放纵、散漫，就不能激励自己追求精深的道理；如果急躁、焦灼，就不能约束自己去修养性情。
只有淡泊名利、色权，才能树立远大志向；耐得寂寞，心灵宁静，才能实现自己远大的志向。
当今社会，竞争激烈，急功近利，所以很多年轻人急躁、焦灼，静不下心来修身养性。快餐式的网页浏览，速成式的高等学历，跳槽式的心无定向，似乎形成了一种风尚，但长此以往于国于己均无好处。
四、王昶教子：止滂莫如自修身，为人处世当九思。
王昶为了教育后代，特意作了一篇书来告诫他们。在《书诫》中，他的第一个观点是为子之道，首先要加强自身修养，不断改正自身的缺点错误；第二是不要进而不知退，欲而不知足，凡事要适可而止，知足常乐。足见他的《易》学根底。第三对于别人的批评或诽谤“止谤莫如自修”，强调自身，坦然处之。最后提出了为人处世“九思”观点，“施舍务周急、出入存故老，议论贵无贬、进仕尚忠节、取人务道实、处世戒骄淫、贫贱莫无戚、进退念合宜”。当代教子，如效此法，何以出现那么多的家庭悲剧呢！
五、“多为少善，不如执一”；有所不为，有所必为。
《颜氏家训》全书共五卷二十篇，本文仅就第五卷第十二篇做一下简略分析。
标题为省（xǐng）事第十二。何为省事呢？就是做事之前需要加以思考，当作则做，当止则止；善事为之，恶事避之。这其实源自《易经》所要表达的主要观点之一。
文章以“多为少善，不如执一。”为中心论点，干得多而干得好的少，就不如干好一件事。在论证过程中列举了两个例子以来证明这个观点。一是鼫鼠五技，均无用处；二是两个同时代的聪明之人样样精通，样样稀松，没有一技之长使之扬名立世，没有一样本领获得成功。因而论证了“多为少善，不如执一”的理念。
“多为少善，不如执一”，应该引起我们广大家长深思与反思。现在社会上的各种培训班、特长班多如牛毛，数不胜数。并步调一致地忽悠着广大家长，“让孩子赢在起跑线上”形成了一种所谓的时尚。于是乎，很多家长花费大量的财力物力与精力，趋之若鹜。其大多的心理状态为：赢不赢的搁其外，起码别输就不赖。孩子疲于奔命，家长花钱心安。在目前形势之下，家长的心情与作法完全可以理解，但问题是我们有没有提出几个质疑呢？其一，我们为孩子所报之班，符合孩子的兴趣与潜能吗？其二，孩子所学真的能够学以致用吗？其三，孩子在双休日根本没休息，而是连续赶场于几个培训班之间，其体能和精力能适应吗？目前的这种所谓时尚教育真的符合科学发展观吗？诸多困惑，何以返璞归真？中华传统文化精髓，确为当代教子的本源！
六、生活感悟知行践，朱子格言定规范。
《朱子治家格言》全文三十一句，共计516个字。均为格言形式入文。
“居身务期质朴，教子要有义方。”平常做人一定要品质淳朴简约，教育子孙一定要用好的方法。有些当代家庭所以教育失败，身教没有树立榜样，言传更无义方。特别是双重标准的教育，更是毁了无数个天真烂漫的孩子！
“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想。”传言与争执，是生活中不可避免的现象，但如何化解矛盾呢？“当忍耐三思，须平心再想”乃为上策。
上学读书为什么？进仕为官何为道？三百多年前的朱柏庐提出了自己鲜明的观点：“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家”。振聋发聩，发人深省。
“居家诫争讼，讼则终凶。”对当代社会的启迪尤为重要。
争讼包括两个意思，一是家里争吵不休则影响家庭和睦；二是诉讼不止，必遭凶险。俗话说得好：“剔牙稀，掏耳聋，谁打官司谁受穷。”当今很多案例，均已证明了这一点。
在实际生活当中，由于各种矛盾的交织，表面看来，争讼是难以避免的。但朱柏庐为什么提出了似乎非常绝对的“居家戒争讼”观点呢？似乎有悖于法律赋予我们的权力。通读全文，我们便可了然。首先，如果我们通过进德修业，真正做到了厚德载物，那么矛盾因何而起呢？其次，如果为人处事做到未雨绸缪，在法律规定的范围内进行各种活动，因何而引火烧身呢？其三，如果凡事皆有余地，那么无论家庭矛盾还是社会矛盾，均可协调，均可化解，又何来争讼呢？矛盾是无处不在的，但如何协调？如何化解？如何统一，就是高明的做人之道与治家之道了。“居家戒争讼”并非绝对化，而是以“君子以作事始谋”的文化传统作为根本前提的。
七、事有难和易，读书亦如此；为之则不难，不为永无易。
清代彭端淑，针对子侄学习不用功的情况，特地写了《为学一首示子侄》一文。文章短小精悍，只针对为学这个问题进行阐述，用具体的形象，生动的故事，论证了难与易、聪明与昏庸在一定条件可以互相转化的深刻哲理。
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”
“是故聪与敏，可持而不可持也；自持其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。”
为与不为，确是成功与失败的关键所在！
八、“金科玉律”只八条，纪昀教子立意高。
纪氏教子提出了 “四戒”与“四宜”的八条原则。
四戒为：一戒贪睡晚起床，二戒懒惰不用功，三戒奢华图享受，四戒骄傲目无人。四宜则为：一宜勤苦读书，二宜尊敬老师，三宜爱护众人，四宜谨慎饮食。仅仅八条的行为规范，既包括了品德方面的修养，也包括了学业方面的智促，还包括了生活作风乃至身体健康方面的教育。全面而具体，无怪乎他科之为“金科玉律”。
九、“绝大学问，即在家庭日用之间”
曾国藩为了治家教子，耗费了大量的心血。曾国藩在治家教子的实践中提出了两个观点。其一，他深刻的认为，家庭是人生的根据地，进可以治国，退可以安身，一生成就与幸福之所系，必须下大功夫经营。这个观点既源于《易经》，又高于《易经》。其二，“绝大学问，即在家庭日用之间。”把治家教子提升为“绝大学问”，确实是悟到了这个问题的关键。如果我们绝大多数的国人认同这个观点，接受这个观点，实践这个观点，特别是将正确教育子女提升到最高位置和根本位置，那么我们家庭的和睦，孩子的健康成长，社会的和谐等三大指数均会有大幅提高。
在《曾国藩成就一生的49个方圆》一书中，刘跃儒先生对曾国藩的治家教子之道进行了精辟的分析和高度概括。1.耕读传家，不必为官为将；2.以孝治家，自然尊卑有序；3.同胞之间，要平时和睦，患难相助；4.家族姻亲，可以作血肉长城；5.乡亲邻里，不可造成仇隙；6.不给儿孙留下大笔遗产；7.以身作则最重要。
“以孝治家，自然尊卑有序。”这是一个被中国几千年历史反复证明的一个命题。但现在的问题是，为什么在实际生活中，出现了那么多的不孝之子和不肖之子呢？如果说第一个不孝之子只是对父母造成了严重伤害的话，那么第二个不肖之子，其危害性不但超出了家庭范畴，严重者已危及了社会的安定与稳定。所以重提以孝治家，具有重要的现实意义。曾参对孝道的阐述发挥到了极致，因而被称作“宗圣”，曾国藩对孝道的实践发挥到了极致，因而齐家治国获得了成功。
“不给儿孙留下大笔遗产”，绝大多数的中国家长对这个观点很难认同。所以需要广大的家庭教育工作者要下大力气来解决这个问题。
“以身作则最重要”，很多家教失败与这个原因有直接关系，并且与社会上不良风气的影响形成了一个怪圈。因而双重标准不但是很多家长津津乐道，而且是很多为师、为官的所谓法宝。害人害子，误家误国呀！双重标准两张皮，是当前家庭教育中致命的软肋，因而有人感叹道“5+2=0”，不无道理！
十、幼承庭训走向成功
荣毅仁幼承家训，并自策自勉，从小成绩优异，并吃苦磨炼自己，所以21岁大学毕业后就走上了中国的经济和政治舞台。77岁任国家副主席，89岁高寿善终。
荣氏祖训：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，取平处坐，向宽处行。”言简意赅，立意深刻。集中佛、道、儒的文化精髓和智慧，规范了后代从立志到生活，从做人到处世的主要方面，因而具有鲜活的生命力。老话说：“小时享福，老来受苦；小时吃苦，老来享福”，与荣氏祖训为异曲同工之妙。
十一、常氏家训别一格，家训家法巧结合。
山西常家大院，专门立了一面墙壁，称之为面壁思过墙。墙上刻有十四条家训：“凡语必忠信，凡行必笃敬。”家训开篇首先明确，规定了语言与行为的严格规范。因为语言的表达和行为举止，都能具体而深刻的表现出一个人的道德、文化的修养素质。“饮食必慎节，字画必楷正，容貌必端庄，衣冠必肃整，步履必安详，居处必正静。”六句话，则从六个方面更加细致具体地作出了规定。饮食必慎节，既强调了节制与勤俭的治家观念，又表达养生的观点。以下五条则突出了“礼”的内涵要求。怎样做到“字画必楷正”呢？首先从小读书必须认真稳重，而不能潦草马虎，写字作画才有正确的标准；其次学习文化必须是正统国学才是楷正的根本；第三以楷正的字画显现于外，说明内在素质很高，才能得到别人的真正尊重。作为晋商子弟必须以经商为主，而经商必须得和各色人等打交道。那么容貌端庄给人以信，衣冠肃整给人以敬，步履安详给人以稳，居处正静给人以正。如果以这样近乎完美的行为举止为人做事，成功的概率会很高。
“做事必谋始，出言必顾行。”做事必须做到周密计划，思考成熟，那么才能好的结果，而千万不能感情冲动，不计后果的鲁莽行事。“顾行”一词意味深长。
常氏家训的最后四句为：“常德必固持，然诺必重应，见善如己出，见恶如己病。”从固德、重诺、从善、嫉恶四个方面予以强调和强化。常氏家训的最大特点是，既突出了传统的治家理念，又具体细致的规定了为人的行为规范，道德修养与行为规范达到了和谐统一，从而使教育的效果达到了极致。
古代治家与家教，是有家法作为辅助手段或保障体系的。常氏家族的面壁思过墙作为一种家法形式，极富人性化和符合孩子的心理活动发展规律的。
我们可能都有过这样经历与体验，当一个孩子极度冲动与激动之时，任何的语言说教都是苍白无力的，而且是没有任何成效的。如果进行呵斥、痛骂或责打，可能奏效一时，表面风平浪静，但极有可能造成永久的心灵伤害。但如果孩子有了过失，既不打也不骂，而是让其规规矩矩地站于或跪于刻有家训的思过墙前，情绪由烦躁而平静，由平静而沉静，由沉静而反省，由反省而感悟，由感悟而升华，从而达到自我教育、自我提高的最高境界。自我教育，自我提高，乃是一切教育的根本目的。
通过以上分析，我们不难看出，传统家训既充分体现了中华传统文化的核心理念与价值取向，更充分体现了古人治家教子的绝大智慧，确实应予以深入的研究和传承。
（作者单位：中国教育学家庭教育专业委员会理事）
参考文献：
1、赵忠心 《中国家庭教育五千年》
2、1979年版《辞海》
3、当代中国出版社《二十四史精华》
4、中国物资出版社《名人教子方案》
5、内蒙古人民出版社《颜氏家训选译》
6、中国社会出版社《曾国藩成就一生的49个方圆》
7、延边人民出版社《全本周易》
8、宗教文化出版社《四书五经精华本》
8、王东华《发现母亲》
10、《中华儿女》2005年第12期《荣智健心中的父亲荣毅仁》