我不止一次走进高山，高山谜一样地吸引着我，让我一次又一次地感悟那山、那寺、那堡。
　　大多数的山是横卧着的，而高山是挺立着的。
　　高山并不高，海拔只有1400米，可是每次看到它，总感觉它很高大、神圣。
　　从不远处看，高山山峦突起，恰似一只耸立的鹰鹫。不由人想到，古印度佛教山名便是灵鹫山。
　　高山上的焦山寺是北魏寺庙，到了辽代，焦山又辟了辽景宗的行宫。神也乐得居住，人也乐得居住，人神共居，高山，真是一处高妙之地。
　　高山位于古武州塞，武州川（今十里河）水从山前缓缓流过。从地理位置上讲，高山可谓是武州塞的咽喉，故有“武州锁钥”之称。
　　正如河西走廊是沟通汉民族与西域各民族的历史走廊一样，武州塞（云冈峪）就是沟通大同与北方各民族的历史走廊。
　　學者吴天有先生说，无论胡族东来，还是汉军西去，只要一关上走廊的大门，期间的行走就会费周折了。
　　高山，正是这一走廊的大门！


　　为了这道门的开合，多少历史风云在这里际会，多少历史风雷在这里激荡？风云际会之后，风雷激荡之后，在给高山留下累累伤痕的同时，也留下厚重的历史文化。
　　所以，吴天有先生形象地称高山为一处历史的风口。
　　嗬，历史的风口，说得多好！忽然想到余秋雨先生说大同是中华文化的一个重要穴位。都是很精到的概括。
　　忽然，我似乎明白了，高山，乃是因了佛寺之尊，因了行宫之造，因了一段一段历史之沉淀，因了一层一层文化的厚积才“高”起来的。
　　高山不是一座普普通通的山，足够让邻近的燕子山、鹊儿山们仰望了。
　　北魏时期，焦山寺就叫须弥山殿，那么，这须弥山殿怎么变成了焦山寺呢？史书上没有明确记载，人们只能依据传说去附会了。
　　焦山寺随山就势，建有五层，似乎应了五级浮屠之说。分别建有天王殿、观音殿、地藏殿、大雄宝殿、石窟洞天殿、须弥山殿，凡六十九间；造泥像、铜像、石像，凡七十二身；又设牌坊、观景亭、奶奶庙、古井厅等，凡十三处。不过，这大都是后世恢复修建。我想，作为北魏王朝的皇家寺庙，焦山寺当年的规模会更为宏大。
　　焦山石窟中很多石窟只有洞窟，而无佛教造像。这种情况，恐怕与太武帝灭佛有关。灭佛期间，许多佛寺被损毁，佛窟造像被凿除。这似乎从另一个侧面说明，焦山石窟是北魏早期开凿的石窟，焦山石窟比云冈石窟开凿要早。


　　高山之上、焦山寺前，学者吴天有与学者韩生存等就两个石窟孰迟孰早争得面红耳赤，佛在庙堂里微笑地看着他们，当我听到这个故事，我也会心一笑，为他们对学术的较真。
　　焦山寺不只是做为宗教活动的场所，还曾经做过辽代的行宫。焦山行宫，上演了多少历史大事件，辽景宗在此驾崩，辽圣宗在此继位登基，景宗的皇后，即圣宗的母亲肖绰被遗诏摄政，也发生在这里。一代女后萧绰萧太后，从此走上她的人生巅峰。
　　现在在焦山已经找不到当年辽行宫的模样，但所幸行宫的宮墙还有所残留。吴天有指着焦山石窟寺围墙内一段残留宮墙说道，当年宮墙就地取材，用石头垒砌而成，厚度在三米以上。我们看到，外层石头已氧化成黄褐色。在现焦山石窟寺山门的南面，也有一段宮墙，由黄土夯筑而成，如不仔细辨认的话，可能会误认为是一处土堆。
　　有时，历史是模糊的，一如眼前真假难辨的宫墙，认识它，需要一双慧眼。
　　高山当然是个大家族了，这个大家族中，高山细石器遗址年代太过久远，焦山寺毕竟是佛寺显得清高，焦山行宫早已不存显得荒疏，唯有高山堡有着浓浓人间烟火气，感觉最是温暖。
　　高山堡是有些残破，像一位风烛残年的老人，毕竟，它已经500多岁了。但是，我们谁也没有资格和理由嘲笑它的破败，轻漫它的古老，要知道，历史上，它可是一座拱卫大同镇的翼城，它是历史古镇、省级旅游特色镇、全国第五批传统村落，每一个，分量都是够重。
　　高山堡最早筑于明天顺年间。嘉靖十四年高山堡扩建为高山城，并与大同镇东面的聚乐堡一起，被做为大同镇的左右两翼。高山城城周四里三分，高四丈二尺，与大同镇城墙高度相同，真是巍然一城啊。


　　每次走进高山城，看着眼前残存的几面城墙斑斑驳驳，不由人想到岁月的更迭与沉淀。几处老院，老宅一水的青砖青瓦，垂花大门虽破却古韵悠然。古堡东瓮城门被砌入一户人家的院子里，门洞成为居室，而门额上的砖雕与牌匾保存完整，门匾为青石材质，刻有“靖宁门”三个行楷大字，苍劲有力。抚摸着这块珍贵的石碑，犹如摸到了历史的脉搏。
　　高山还有一宝，就是在西门外那座单孔石拱式石桥，名“怀德桥”。桥面上留有深深的车辙和蹄痕，可以想见其年代的久远和行旅的繁忙。而石桥背面涵洞顶部清晰的佛手印，恰似仙人指路，更增加了这座桥的神秘感。