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【摘 要】 本文通过对朝鲜时代的儒士精神进行分析，从而探索传统的儒士精神是否在当今社会依旧具有价值。由于过去和当今社会的时代差异，如何去除过去的儒士文化中的糟粕，借鉴其中的合理的部分，和当代社会相结合，进一步发挥儒士文化的积极作用，从而促进社会的进步。通过探索朝鲜时代的儒士精神，发掘其中具有现实意义价值的内容，从而解决当今社会所面临问题，以此方向进行研究。
【关键词】 儒士精神 朝鲜时代 韩国文化 儒教 退溪李愰
1.文人精神的意义和体现
韩文中的“文人”，依据《儒教大事件》的解释是三国时代在高神道的背景下，一种理想化的人格，而作为一种官职而使用的。儒士由檀君朝鲜而来，而且在高句丽的儒生制度和模仿的新罗兴王时期的国选花郎等，也在高丽时期，书生或花郎也不断被改用，但在朝鲜时代，“儒生”转变为儒生的全貌，“儒生”是韩国的武士，是韩民族的精神，是连接教育思想和儒教的桥梁。
但随着时代的潮流，“儒生”这一名称的使用，即使稍有变化，但在其内容和意义上，也会直接或间接地受到先辈的影响，从而形成了当代的儒士文化。因此，在朝鲜时代的“儒生”和“文人精神”中，也会不知不觉间潜意识地将其融入其中。
朝鲜时代的儒生身份是“良人”，经济上农村地区的中小地主出身人士是主流。这是把朝鲜作为国学的性理学作为主攻，实践其理念的学者。在士的阶段，以修己为本，在大夫阶段，以治人为本。
从古代开始，韩民族的文人精神是通过人格的修养，同时追求道德的榜样和“爱国忠烈”等社会功能。从对栗谷的儒生的定义来看，儒生不仅要学习修己和治人、政治学科等，所以在修己和治人两种中有一种不足，也就不具备儒生的资格。另外，栗谷说：“即使儒生有学问，而且有深奥的学问哲学，但如果不明确其能力和处世的进步，就不能承认是书生。”总之，儒士会巩固自己的地位，在学习圣人的同时，还可以兼顾学问和政治。因此，儒士具有在外或在家中作为实现社会价值的主体，作为履行自己任务的领导者的气质。
2.李愰的文人精神
退溪的姓是李，名字叫做愰，字景浩。退溪又叫陶臾，或者退陶。清凉山人。他在燕山君7年，阴历11月25日，庆尚道艺安县的溪里（现在的庆尚北道安东市陶山面马慧利）作为8兄妹中的老小出生。当时，他的父亲是进士，在他的身份中，他的身份是拥有未来的贵族家庭出身。
在朝鲜时代儒生的退溪对于儒士文化的确立，起到了不可磨灭的作用。记述如下：
“前朝（高丽）的儒生，崇尚的是独特性，例如佛教和儒学，安成文公推崇在学校进行儒学教育虽然引起了一定的社会风潮，但也没到道的阶段。在末期的时候，像道德和礼节兼备的郑国隐一类的人，也不少。但还是无法和李愰相提并论。”
退溪表示：“儒生是礼貌的象征，而且是有精神的地方。”但是退溪活动的时期是因持续的私有化，导致思想的倒塌，导致了社会的灭亡。因此，在此过程中，他也担心自己的儒生地位。他还说：“虽然说道德是崇高的，但如果没有实际情况，平时会崇尚节义，但如果遇到变故，就会根据理解进行批评。”
他出生仅7个月就失去了40岁正当壮年的父亲。在他父亲的熏陶下，在贫苦的生活中长大了。当时，父亲的孩子中只有大哥结了婚，而其他的兄弟都是年幼的孩子，因此，母亲只能独自一人耕种来抚养他们。
与此同时，退溪是这样的思想家，也受到了迫害。在这种艰难的氛围中，他一生，在这样的情况下，树立了自己的思想。持续的私有化，使他远离政治，致力于学习文学研究和落后的教育。他主动学习本领和名望，具备了成为无数人所仰望的大学士。就像这样，从“性理学”引进后，曾经生活在土地化时代的退溪，与前时代的儒生相比，对儒教的本質和根本的精神更加严格，而且政治也从这种观点出发。因此，在当代现实中，研究出了难以实现的理想的学问，并以此来要求学生。
退溪说，朱子是他尊敬的老师。在看了朱子的论述之后，自己才发现自己的不足。就像他写的一样，“退溪”认真地继承了朱子的理论，并把以朱子为中心的宋、元、明代的性理学进行了整理。
3.结论
朝鲜时代的儒生是社会的良心，也是人性和人格的标准。另外，作为各时代要求的理念性领导人和作为知识分子承担了责任。传统的儒士比起追求现实的欲望，更追求普遍价值。儒士是与普通人区别的少数精英（elite）。他们的目标是，作为领导者的义务和社会成员共同生活的共同体。儒士比起物质上的利益，更关心道德的正当性，所以绝不能过上安逸的生活。但是，他们在不断的学问和自我修养的过程中，凭借顽强的毅力克服了这个问题。
先驱者首先要对自己进行严厉的批评和反省，从而使自己人格健全，同时也成为社会制度的动力。在这种精神上的动力，在历史中，甚至有很多人在跳入仕途，而在倭乱等国难时期，有很多忠臣、烈士、义士，从而支撑了韩民族生活方式。
在“儒生精神”中，在政治方面提出了否定的观点，为强调伦理道德，努力实现道德道德，而努力的儒士们的作风，在物质名利中形成了廉洁的人品和人格。他们的坚强的精神，成为实现“义气”的基础，为国家国难的运动献身的原动力。但过分执着于道德时，一不小心就会被拘泥于身份主义和形式上的名分主义等，表现出文人的脆弱，并使其成为回避现实的原因，这一点也能从过去儒生的阴影中觉察到。
在现代史的丰饶和安乐的情况下，我们正在追求无尽的物欲，而不顾一切，放任自流的个人利己主义下，进一步加剧了精神上的荒废。在这种时代背景下，“文人精神”可以成为纠正这一问题的重要支柱。不妥协和不后退，实现正义的先驱性精神可以牵制执政阶层，赋予他们的刺激和反省的机会。这是让我们重新振作起来的原因，是一种以自豪的传统精神，更应该融入现实的时代精神的儒生精神。
【参考文献】
[1] 高丽大学民族文化研究院韩国思想研究所，《译注和解说性学十图》，学术研究院，2009。
[2] 民族文化促进会，《（国译）退溪集》1卷，民族文化促进会，1976。
[3] 成均馆大学东亚文化研究院，《退溪全集》，1985。
[4] 盛白孝，《论语集注》，传统文化研究会，2006。
作者简介：杨铖（1995），男，汉族，河北邯郸，研究生，朝鲜语口译，天津师范大学，天津、300380。
【关键词】 儒士精神 朝鲜时代 韩国文化 儒教 退溪李愰
1.文人精神的意义和体现
韩文中的“文人”，依据《儒教大事件》的解释是三国时代在高神道的背景下，一种理想化的人格，而作为一种官职而使用的。儒士由檀君朝鲜而来，而且在高句丽的儒生制度和模仿的新罗兴王时期的国选花郎等，也在高丽时期，书生或花郎也不断被改用，但在朝鲜时代，“儒生”转变为儒生的全貌，“儒生”是韩国的武士，是韩民族的精神，是连接教育思想和儒教的桥梁。
但随着时代的潮流，“儒生”这一名称的使用，即使稍有变化，但在其内容和意义上，也会直接或间接地受到先辈的影响，从而形成了当代的儒士文化。因此，在朝鲜时代的“儒生”和“文人精神”中，也会不知不觉间潜意识地将其融入其中。
朝鲜时代的儒生身份是“良人”，经济上农村地区的中小地主出身人士是主流。这是把朝鲜作为国学的性理学作为主攻，实践其理念的学者。在士的阶段，以修己为本，在大夫阶段，以治人为本。
从古代开始，韩民族的文人精神是通过人格的修养，同时追求道德的榜样和“爱国忠烈”等社会功能。从对栗谷的儒生的定义来看，儒生不仅要学习修己和治人、政治学科等，所以在修己和治人两种中有一种不足，也就不具备儒生的资格。另外，栗谷说：“即使儒生有学问，而且有深奥的学问哲学，但如果不明确其能力和处世的进步，就不能承认是书生。”总之，儒士会巩固自己的地位，在学习圣人的同时，还可以兼顾学问和政治。因此，儒士具有在外或在家中作为实现社会价值的主体，作为履行自己任务的领导者的气质。
2.李愰的文人精神
退溪的姓是李，名字叫做愰，字景浩。退溪又叫陶臾，或者退陶。清凉山人。他在燕山君7年，阴历11月25日，庆尚道艺安县的溪里（现在的庆尚北道安东市陶山面马慧利）作为8兄妹中的老小出生。当时，他的父亲是进士，在他的身份中，他的身份是拥有未来的贵族家庭出身。
在朝鲜时代儒生的退溪对于儒士文化的确立，起到了不可磨灭的作用。记述如下：
“前朝（高丽）的儒生，崇尚的是独特性，例如佛教和儒学，安成文公推崇在学校进行儒学教育虽然引起了一定的社会风潮，但也没到道的阶段。在末期的时候，像道德和礼节兼备的郑国隐一类的人，也不少。但还是无法和李愰相提并论。”
退溪表示：“儒生是礼貌的象征，而且是有精神的地方。”但是退溪活动的时期是因持续的私有化，导致思想的倒塌，导致了社会的灭亡。因此，在此过程中，他也担心自己的儒生地位。他还说：“虽然说道德是崇高的，但如果没有实际情况，平时会崇尚节义，但如果遇到变故，就会根据理解进行批评。”
他出生仅7个月就失去了40岁正当壮年的父亲。在他父亲的熏陶下，在贫苦的生活中长大了。当时，父亲的孩子中只有大哥结了婚，而其他的兄弟都是年幼的孩子，因此，母亲只能独自一人耕种来抚养他们。
与此同时，退溪是这样的思想家，也受到了迫害。在这种艰难的氛围中，他一生，在这样的情况下，树立了自己的思想。持续的私有化，使他远离政治，致力于学习文学研究和落后的教育。他主动学习本领和名望，具备了成为无数人所仰望的大学士。就像这样，从“性理学”引进后，曾经生活在土地化时代的退溪，与前时代的儒生相比，对儒教的本質和根本的精神更加严格，而且政治也从这种观点出发。因此，在当代现实中，研究出了难以实现的理想的学问，并以此来要求学生。
退溪说，朱子是他尊敬的老师。在看了朱子的论述之后，自己才发现自己的不足。就像他写的一样，“退溪”认真地继承了朱子的理论，并把以朱子为中心的宋、元、明代的性理学进行了整理。
3.结论
朝鲜时代的儒生是社会的良心，也是人性和人格的标准。另外，作为各时代要求的理念性领导人和作为知识分子承担了责任。传统的儒士比起追求现实的欲望，更追求普遍价值。儒士是与普通人区别的少数精英（elite）。他们的目标是，作为领导者的义务和社会成员共同生活的共同体。儒士比起物质上的利益，更关心道德的正当性，所以绝不能过上安逸的生活。但是，他们在不断的学问和自我修养的过程中，凭借顽强的毅力克服了这个问题。
先驱者首先要对自己进行严厉的批评和反省，从而使自己人格健全，同时也成为社会制度的动力。在这种精神上的动力，在历史中，甚至有很多人在跳入仕途，而在倭乱等国难时期，有很多忠臣、烈士、义士，从而支撑了韩民族生活方式。
在“儒生精神”中，在政治方面提出了否定的观点，为强调伦理道德，努力实现道德道德，而努力的儒士们的作风，在物质名利中形成了廉洁的人品和人格。他们的坚强的精神，成为实现“义气”的基础，为国家国难的运动献身的原动力。但过分执着于道德时，一不小心就会被拘泥于身份主义和形式上的名分主义等，表现出文人的脆弱，并使其成为回避现实的原因，这一点也能从过去儒生的阴影中觉察到。
在现代史的丰饶和安乐的情况下，我们正在追求无尽的物欲，而不顾一切，放任自流的个人利己主义下，进一步加剧了精神上的荒废。在这种时代背景下，“文人精神”可以成为纠正这一问题的重要支柱。不妥协和不后退，实现正义的先驱性精神可以牵制执政阶层，赋予他们的刺激和反省的机会。这是让我们重新振作起来的原因，是一种以自豪的传统精神，更应该融入现实的时代精神的儒生精神。
【参考文献】
[1] 高丽大学民族文化研究院韩国思想研究所，《译注和解说性学十图》，学术研究院，2009。
[2] 民族文化促进会，《（国译）退溪集》1卷，民族文化促进会，1976。
[3] 成均馆大学东亚文化研究院，《退溪全集》，1985。
[4] 盛白孝，《论语集注》，传统文化研究会，2006。
作者简介：杨铖（1995），男，汉族，河北邯郸，研究生，朝鲜语口译，天津师范大学，天津、300380。