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摘要：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”锦鲤一说，自古有之。而随着网络文化的繁荣发展，传统文化中的“锦鲤”被着意添加了更多商业化的色彩。“转发锦鲤”这一美梦营销愈演愈烈，逐渐藏匿了传统文化中“锦鲤”一词踏实、努力、拼搏的动态内涵，转而被等待好运的静态内涵取代。这种等待好运眷顾的“锦鲤思维”的形成，正悄然影响着大学生的思想与行为。作为中国社会主义未来的建设主体，当代大学生应当在时代的潮流中认清形势，实事求是，树立科学的马克思主义实践观，正确看待和运用“锦鲤思维”。
关键词：“锦鲤思维”;思想与行为;马克思主义实践观
中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）12-0-02
网络文化是指在互联网技术的基础上，通过接收和传递信息而发展起来的文化，是以网络为媒介的文化活动和价值观念的结合[1]。中华传统的鲤鱼文化深深影响着这片土地上的人们，鼓舞着他们为了目标努力拼搏、奋力一跃、脱胎换骨。然而时至今日，受网络文化中商业化因素的冲击与影响，“锦鲤”一词的动态内涵逐渐为人们所忽略。传统文化在迎来繁荣的同时，也伴随着许多不良的演变[2]。这些，都在悄然影响着当代大学生的思想与行为。
1 “锦鲤思维”掩盖的认知失调
在中国的传统文化当中，鲤鱼纵身跳跃龙门之后便可变化成龙，冲脱水的束缚，遨游天地之间。古人深受鲤鱼事迹的鼓舞，将“鱼跃龙门”作为自己的动力，奋发图强、废寝忘食，只求有朝一日能像鲤鱼一样，脱胎换骨，飞黄腾达[3]。可见，在我国古代“锦鲤”一词饱含了人们对努力创造美好未来的期许，其内涵也具有发愤图强、金榜题名等鼓舞人行动起来的动态因素。时至今日，纵使时过境迁，物是人非，“鱼跃龙门”的梦想依旧感染着世人。中华优秀传统文化在时代的浪潮中迸发出灿烂的水花，锦鲤文化亦然。
但是随着当今网络文化的繁荣发展，商业化、利益化的短视频、快消费逐渐成了人们生活的主旋律，一场“锦鲤”营销正悄然拆解着锦鲤文化的动态内涵[4]。这一切源于网络上“转发锦鲤以求好运”现象的出现。“转发锦鲤”的网络热潮最早出现在名为“锦鲤大王”的用户的微博中，内容大意为关注并转发，一月内必有好事发生，同时配有一张带有锦鲤图案的图片。该内容迅速在网络上传播开来，引发了一波转发狂潮。后来以支付宝“信小呆”亿元大奖和杨超越的“锦鲤”出道为主的锦鲤营销正式入驻各大网络平台，向网民进行了铺天盖地式的宣传，但是最初的标语“你只管努力，其他的交给锦鲤”却变了味道。努力的含义不复存在，“好运”则占据了内涵的主导地位，“锦鲤”成为“好运”的静态象征，失去了其内在的动态价值。
“认知失调”是由美国社会心理学家费斯廷格提出的一种态度改变理论，是指个体认识到自己的态度之间或者态度与行为之间存在着矛盾[5]。人们在创造网络文化的同时，网络文化也影响着人们的生产和生活[6]。网络文化中的“锦鲤”代表着人们对事物的所求心理，当人们产生了所求心理，如渴望、期待等情绪时，我们便能看到，即便这些人清楚地明白自己所求事物会真实发生的概率并不高，但是他们又渴望突如其来的惊喜，总是希望自己会是那一个特例[7]。于是这些人的精神状态就呈现为既清楚自己的实力，又寄希望于渺茫而不可触碰的幸运，认为自己会被幸运女神眷顾。当幸运被过分吹捧，不劳而获成为博人眼球的热点，人们脑海中勤恳耕耘的观念就会被削弱，“锦鲤”的动态内涵也逐渐在人们脑海中消散，静态等待好运的内涵逐渐入驻并且企图扎根[8]。
2 “锦鲤思维”对大学生思想与行为的影响
2.1 营造积极向上的氛围，增加幸福感
传闻鲤鱼纵身跳跃龙门之后，便可变化成龙，冲脱水的束缚，遨游天地之间，语见《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”[9]古人深受鲤鱼事迹的鼓舞，以“鱼跃龙门”为自己的动力，发奋苦读，只求有朝一日能像鲤鱼一样，脱胎换骨，飞黄腾达。可见当时存在于人们脑海里的“锦鲤思维”是起到了积极作用的。时至今日，纵使时过境迁，物是人非，“鱼跃龙门”的梦想依旧感染着世人[10]。中华优秀传统文化在时代的浪潮中迸发出越来越高的水花，“锦鲤思维”亦然。大学生作为网络的使用主体之一，对于网络信息的接触程度远高于其他社会人群[11]。据研究统计，参与“锦鲤”话题的微博用户有87.62%年龄集中在12～34岁[12]，可见在这之中大学生这一群体会产生“锦鲤思维”的频率极高。励志锦鲤的故事会影响大学生的心理状态，使得他们对自己的生活处境进行反思与规划，在这样的良性过程中，大学生的生活会呈现积极向上的氛围，心中向往美好，并且日复一日为目标的美好而努力奋斗[13]。当然，“锦鲤思维”在这时起到的积极作用离不开大学生自己对网络信息的敏锐判断，以及知行统一的行动力。
2.2 将转发锦鲤过度儀式化，削弱自信心
在一部分人选择运用“锦鲤思维”勉励自己奋发向上的同时，也存在着抱有侥幸心理的人，只不过他们营造出来的这种积极的生活是虚假的，表面的乐观积极实际上却是压力的变相宣泄[14]。他们没有意识到自己在面对困难和压力时的束手无策和不作为，而是通过转发锦鲤找到压力的释放口，觉得只要转发过锦鲤自己就算是“尽人事听天命”了。然而真实的压力通过虚拟的方式释放出来，呈现出的是“我正在努力”“我快要转运”的乐观假象[15]，用以宽慰自己的内心。鲤鱼想要越过龙门甚至需要奋力一跃，而受“锦鲤思维”影响的这类大学生，却因为对网络文化信息的错误判断，在思想和行为上出现了严重的网络迷信倾向。转发锦鲤似乎成了他们人生当中必不可少的一个流程，一个仪式[16]。人一旦缺乏了自信心，失去了自我认同感，往往就会错失良机，使自己的才华被埋没，将本来应该属于自己的辉煌拱手让给别人[17]，这对大学生的身心健康乃至未来的发展都是有极大危害的。
2.3 被网络虚浮感染，丧失判断力 当幸运被过分吹捧，不劳而获成为博人眼球的热点，人们脑海中勤恳耕耘的观念就会被削弱。大学生作为网络适用者的主要群体，不可避免地会受到这股网络歪风的影响[18]。太多“别人幸运”的范例的存在，使他们在潜意识里认为自己成为幸运儿的概率会增加，因此“锦鲤思维”总是徘徊在脑海中，促使自己不断转发，不断尝试。但是这些感觉都是错误的，是虚假的，“不劳而获”的成功最终都是网络营销出来的，即便有，也是注定无法长久的[19]。被“锦鲤思维”反客为主地引导着沉沦到锦鲤大队中的部分大学生，不仅没有意识到这场“万人朝拜”的虚假，还使自己被同化，这样是极其危险的。在未来的生活中，他们也许会清醒过来，又或许就此丧失了判断力，再也回不到当初，抓满糖果的手永远抽离不出瓶口，想要成功却不付出努力永远是一场虚梦。
3 大学生正确运用“锦鲤思维”的方法
3.1 树立科学的马克思主义实践观
当代大学生学习马克思主义，就要学会用马克思主义基本原理武装自己的头脑。马克思主义基本原理之所以至今都能受到人们的普遍关注，是因为它正确反映了社会发展规律并具有与时俱进的理论品质[20]。大学生面对任何问题，都要始终坚持马克思主义实事求是的思想路线。实践是人们改造客观世界的一切活动，是主观见于客观的活动，实践过程是主观认识同客观事物联系的桥梁。大学生要时刻保持清醒的头脑，掌控自己的行为。仅仅在网络上转发锦鲤根本无法带给自己成功，只有以目标为动力，鼓舞自己不断为之努力，才能真正收获成功。空想只会误国，实干才能兴邦[21]。当代大学生应重视实践的作用，用马克思主义理论体系武装自己的头脑，只有这样才能在社会和网络的浮华环境中始终坚定立场，牢记初心。
3.2 呼吁动态内涵的回归
面对网络文化中的锦鲤文化，我们需要在正确认识传统文化与现代文明融合的基础上，科学理性地对待传统文化新形势。要在思想上与时俱进，我们需要始终将“锦鲤”一词的动态内涵放在首位，祈求好的结果，就要脚踏实地地付出相应的努力。我们可以将网络环境下的锦鲤营销看作商业文化，也可以将其看作中华传统文化与互联网相结合的一种演变，但是绝不能因为它出自传统文化就忽略对它的判断与思考[22]。在快餐式消费的形势下，传统文化的动态内涵往往被一带而过甚至逐渐无人问津，因此难免有被错用、误用的现象。文化如果仅仅具有静态内涵，那无疑只是纸上谈兵，其深刻的内涵与价值也无法体现[23]。因此我们需要呼吁传统文化动态内涵的回归，化静为动，这样才能不断增添网络文化的活力，促进传统文化词汇的新多元化发展以及传统文化与网络文化的时代性融合。
4 结语
随着互联网的发展，锦鲤成了家喻户晓的一种网络文化。人在创造网络文化的同时，网络文化也影响着人们的生产和生活。大学生是我国网络使用主体之一，同时也是受影响最深的群体之一。悄无声息地驻扎在大学生脑中的“锦鲤思维”对大学生思想与行为的影响是多方面的，既有积极的一部分，也有消极的一部分。鲤鱼只有纵身一跃，才能跨越龙门;雄鹰必要振翅一飞，才能翱翔长空。当代大学生应当重视实践的作用，用马克思主义理论体系武装自己的头脑，这样才能在社会和网络的浮华环境中始终坚定立场，牢记初心。
参考文献：
[1] 农春仕.工匠精神融入高校辅导员职业能力提升的路径研究[J].江苏高教，2020（10）：115-118.
[2] 李燕文，郑琰燚，刘昌来，等.高校学术期刊在“双一流”学科建设人才培养中发挥作用的途径[J].科技与出版，2019（9）：113-115.
[3] 农春仕.马克思的民生思想及其对美好生活建设的启示[J].南京社会科学，2020（10）：65-71.
[4] 孙建华，崔媛媛.新时代马克思主义人学中国化的特点及发展趋势[J].理论视野，2018（10）：80-83.
[5] 杨广承，张美红.网络文化对大学生道德影响的研究[J].汉字文化，2019（11）：195-196.
[6] 张美红.马克思主义人学理论对思想政治教育的启示[J].大众文艺，2018（13）：229-230.
[7] 张美红.认知理论在社会公德建设中的应用[J].大众文艺，2018（14）：237-238.
[8] 张美红.习近平网络意识形态安全观对高校思想政治教育的启示[J].汉字文化，2018（22）：152-153.
[9] 马焕兰.思想政治教育视阈下青少年网络问题探析[J].汉字文化，2019（11）：151-152.
[10] 马焕兰.习近平新时代中国特色社会主义文化思想研究[D].南京：南京林业大学，2019.
[11] 刘倩如.儒家祭祀文化[J].汉字文化，2020（20）：195-196.
[12] 于婉华.浅析马克思主义实践的观点对当代大学生民族精神培育的启示——基于《关于费尔巴哈的提纲》的分析[J].汉字文化，2019（12）：127-129.
[13] 于婉华.新时代高校思想道德教育实践创新研究——以社会工作为视角[J].戏剧之家，2019（36）：148-149.
[14] 胡艳.思想政治教育理论彻底性的人学思考[J].大众文艺，2018（16）：211-212.
[15] 徐茜妍.心理效应在新时代研究生思想政治教育中的运用[J].汉字文化，2019（24）：134-135.
[16] 郭思路.大学生心理危机预防与干预的实践措施[J].漢字文化，2019（23）：129-130.
[17] 韩静怡.浅谈高校思想政治教育中的情感教育[J].汉字文化，2019（24）：126-127.
[18] 韩静怡.新自由主义思潮对高校思政教育的影响及对策[J].汉字文化，2020（08）：156-157.
[19] 杨广承，刘中亮.积极心理学视阈下高校思想政治教育创新研究[J].汉字文化，2019（08）：117-119.
[20] 杨广承，刘中亮.关于当代大学生挫折教育的探析[J].戏剧之家，2019（24）：149-150.
[21] 杨广承.新时代人才思想时代价值探析[J].汉字文化，2020（11）：145-146.
[22] 王立.社会主义核心价值观与中华优秀传统文化耦合机制探究[J].黑龙江高教研究，2017（05）：119-122.
[23] 徐茜妍.心理效应在新时代研究生思想政治教育中的运用[J].汉字文化，2019（24）：134-135.
作者简介：邵雨秋（1997—），女，江苏盐城人，硕士在读，研究方向：思想政治教育。
关键词：“锦鲤思维”;思想与行为;马克思主义实践观
中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）12-0-02
网络文化是指在互联网技术的基础上，通过接收和传递信息而发展起来的文化，是以网络为媒介的文化活动和价值观念的结合[1]。中华传统的鲤鱼文化深深影响着这片土地上的人们，鼓舞着他们为了目标努力拼搏、奋力一跃、脱胎换骨。然而时至今日，受网络文化中商业化因素的冲击与影响，“锦鲤”一词的动态内涵逐渐为人们所忽略。传统文化在迎来繁荣的同时，也伴随着许多不良的演变[2]。这些，都在悄然影响着当代大学生的思想与行为。
1 “锦鲤思维”掩盖的认知失调
在中国的传统文化当中，鲤鱼纵身跳跃龙门之后便可变化成龙，冲脱水的束缚，遨游天地之间。古人深受鲤鱼事迹的鼓舞，将“鱼跃龙门”作为自己的动力，奋发图强、废寝忘食，只求有朝一日能像鲤鱼一样，脱胎换骨，飞黄腾达[3]。可见，在我国古代“锦鲤”一词饱含了人们对努力创造美好未来的期许，其内涵也具有发愤图强、金榜题名等鼓舞人行动起来的动态因素。时至今日，纵使时过境迁，物是人非，“鱼跃龙门”的梦想依旧感染着世人。中华优秀传统文化在时代的浪潮中迸发出灿烂的水花，锦鲤文化亦然。
但是随着当今网络文化的繁荣发展，商业化、利益化的短视频、快消费逐渐成了人们生活的主旋律，一场“锦鲤”营销正悄然拆解着锦鲤文化的动态内涵[4]。这一切源于网络上“转发锦鲤以求好运”现象的出现。“转发锦鲤”的网络热潮最早出现在名为“锦鲤大王”的用户的微博中，内容大意为关注并转发，一月内必有好事发生，同时配有一张带有锦鲤图案的图片。该内容迅速在网络上传播开来，引发了一波转发狂潮。后来以支付宝“信小呆”亿元大奖和杨超越的“锦鲤”出道为主的锦鲤营销正式入驻各大网络平台，向网民进行了铺天盖地式的宣传，但是最初的标语“你只管努力，其他的交给锦鲤”却变了味道。努力的含义不复存在，“好运”则占据了内涵的主导地位，“锦鲤”成为“好运”的静态象征，失去了其内在的动态价值。
“认知失调”是由美国社会心理学家费斯廷格提出的一种态度改变理论，是指个体认识到自己的态度之间或者态度与行为之间存在着矛盾[5]。人们在创造网络文化的同时，网络文化也影响着人们的生产和生活[6]。网络文化中的“锦鲤”代表着人们对事物的所求心理，当人们产生了所求心理，如渴望、期待等情绪时，我们便能看到，即便这些人清楚地明白自己所求事物会真实发生的概率并不高，但是他们又渴望突如其来的惊喜，总是希望自己会是那一个特例[7]。于是这些人的精神状态就呈现为既清楚自己的实力，又寄希望于渺茫而不可触碰的幸运，认为自己会被幸运女神眷顾。当幸运被过分吹捧，不劳而获成为博人眼球的热点，人们脑海中勤恳耕耘的观念就会被削弱，“锦鲤”的动态内涵也逐渐在人们脑海中消散，静态等待好运的内涵逐渐入驻并且企图扎根[8]。
2 “锦鲤思维”对大学生思想与行为的影响
2.1 营造积极向上的氛围，增加幸福感
传闻鲤鱼纵身跳跃龙门之后，便可变化成龙，冲脱水的束缚，遨游天地之间，语见《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”[9]古人深受鲤鱼事迹的鼓舞，以“鱼跃龙门”为自己的动力，发奋苦读，只求有朝一日能像鲤鱼一样，脱胎换骨，飞黄腾达。可见当时存在于人们脑海里的“锦鲤思维”是起到了积极作用的。时至今日，纵使时过境迁，物是人非，“鱼跃龙门”的梦想依旧感染着世人[10]。中华优秀传统文化在时代的浪潮中迸发出越来越高的水花，“锦鲤思维”亦然。大学生作为网络的使用主体之一，对于网络信息的接触程度远高于其他社会人群[11]。据研究统计，参与“锦鲤”话题的微博用户有87.62%年龄集中在12～34岁[12]，可见在这之中大学生这一群体会产生“锦鲤思维”的频率极高。励志锦鲤的故事会影响大学生的心理状态，使得他们对自己的生活处境进行反思与规划，在这样的良性过程中，大学生的生活会呈现积极向上的氛围，心中向往美好，并且日复一日为目标的美好而努力奋斗[13]。当然，“锦鲤思维”在这时起到的积极作用离不开大学生自己对网络信息的敏锐判断，以及知行统一的行动力。
2.2 将转发锦鲤过度儀式化，削弱自信心
在一部分人选择运用“锦鲤思维”勉励自己奋发向上的同时，也存在着抱有侥幸心理的人，只不过他们营造出来的这种积极的生活是虚假的，表面的乐观积极实际上却是压力的变相宣泄[14]。他们没有意识到自己在面对困难和压力时的束手无策和不作为，而是通过转发锦鲤找到压力的释放口，觉得只要转发过锦鲤自己就算是“尽人事听天命”了。然而真实的压力通过虚拟的方式释放出来，呈现出的是“我正在努力”“我快要转运”的乐观假象[15]，用以宽慰自己的内心。鲤鱼想要越过龙门甚至需要奋力一跃，而受“锦鲤思维”影响的这类大学生，却因为对网络文化信息的错误判断，在思想和行为上出现了严重的网络迷信倾向。转发锦鲤似乎成了他们人生当中必不可少的一个流程，一个仪式[16]。人一旦缺乏了自信心，失去了自我认同感，往往就会错失良机，使自己的才华被埋没，将本来应该属于自己的辉煌拱手让给别人[17]，这对大学生的身心健康乃至未来的发展都是有极大危害的。
2.3 被网络虚浮感染，丧失判断力 当幸运被过分吹捧，不劳而获成为博人眼球的热点，人们脑海中勤恳耕耘的观念就会被削弱。大学生作为网络适用者的主要群体，不可避免地会受到这股网络歪风的影响[18]。太多“别人幸运”的范例的存在，使他们在潜意识里认为自己成为幸运儿的概率会增加，因此“锦鲤思维”总是徘徊在脑海中，促使自己不断转发，不断尝试。但是这些感觉都是错误的，是虚假的，“不劳而获”的成功最终都是网络营销出来的，即便有，也是注定无法长久的[19]。被“锦鲤思维”反客为主地引导着沉沦到锦鲤大队中的部分大学生，不仅没有意识到这场“万人朝拜”的虚假，还使自己被同化，这样是极其危险的。在未来的生活中，他们也许会清醒过来，又或许就此丧失了判断力，再也回不到当初，抓满糖果的手永远抽离不出瓶口，想要成功却不付出努力永远是一场虚梦。
3 大学生正确运用“锦鲤思维”的方法
3.1 树立科学的马克思主义实践观
当代大学生学习马克思主义，就要学会用马克思主义基本原理武装自己的头脑。马克思主义基本原理之所以至今都能受到人们的普遍关注，是因为它正确反映了社会发展规律并具有与时俱进的理论品质[20]。大学生面对任何问题，都要始终坚持马克思主义实事求是的思想路线。实践是人们改造客观世界的一切活动，是主观见于客观的活动，实践过程是主观认识同客观事物联系的桥梁。大学生要时刻保持清醒的头脑，掌控自己的行为。仅仅在网络上转发锦鲤根本无法带给自己成功，只有以目标为动力，鼓舞自己不断为之努力，才能真正收获成功。空想只会误国，实干才能兴邦[21]。当代大学生应重视实践的作用，用马克思主义理论体系武装自己的头脑，只有这样才能在社会和网络的浮华环境中始终坚定立场，牢记初心。
3.2 呼吁动态内涵的回归
面对网络文化中的锦鲤文化，我们需要在正确认识传统文化与现代文明融合的基础上，科学理性地对待传统文化新形势。要在思想上与时俱进，我们需要始终将“锦鲤”一词的动态内涵放在首位，祈求好的结果，就要脚踏实地地付出相应的努力。我们可以将网络环境下的锦鲤营销看作商业文化，也可以将其看作中华传统文化与互联网相结合的一种演变，但是绝不能因为它出自传统文化就忽略对它的判断与思考[22]。在快餐式消费的形势下，传统文化的动态内涵往往被一带而过甚至逐渐无人问津，因此难免有被错用、误用的现象。文化如果仅仅具有静态内涵，那无疑只是纸上谈兵，其深刻的内涵与价值也无法体现[23]。因此我们需要呼吁传统文化动态内涵的回归，化静为动，这样才能不断增添网络文化的活力，促进传统文化词汇的新多元化发展以及传统文化与网络文化的时代性融合。
4 结语
随着互联网的发展，锦鲤成了家喻户晓的一种网络文化。人在创造网络文化的同时，网络文化也影响着人们的生产和生活。大学生是我国网络使用主体之一，同时也是受影响最深的群体之一。悄无声息地驻扎在大学生脑中的“锦鲤思维”对大学生思想与行为的影响是多方面的，既有积极的一部分，也有消极的一部分。鲤鱼只有纵身一跃，才能跨越龙门;雄鹰必要振翅一飞，才能翱翔长空。当代大学生应当重视实践的作用，用马克思主义理论体系武装自己的头脑，这样才能在社会和网络的浮华环境中始终坚定立场，牢记初心。
参考文献：
[1] 农春仕.工匠精神融入高校辅导员职业能力提升的路径研究[J].江苏高教，2020（10）：115-118.
[2] 李燕文，郑琰燚，刘昌来，等.高校学术期刊在“双一流”学科建设人才培养中发挥作用的途径[J].科技与出版，2019（9）：113-115.
[3] 农春仕.马克思的民生思想及其对美好生活建设的启示[J].南京社会科学，2020（10）：65-71.
[4] 孙建华，崔媛媛.新时代马克思主义人学中国化的特点及发展趋势[J].理论视野，2018（10）：80-83.
[5] 杨广承，张美红.网络文化对大学生道德影响的研究[J].汉字文化，2019（11）：195-196.
[6] 张美红.马克思主义人学理论对思想政治教育的启示[J].大众文艺，2018（13）：229-230.
[7] 张美红.认知理论在社会公德建设中的应用[J].大众文艺，2018（14）：237-238.
[8] 张美红.习近平网络意识形态安全观对高校思想政治教育的启示[J].汉字文化，2018（22）：152-153.
[9] 马焕兰.思想政治教育视阈下青少年网络问题探析[J].汉字文化，2019（11）：151-152.
[10] 马焕兰.习近平新时代中国特色社会主义文化思想研究[D].南京：南京林业大学，2019.
[11] 刘倩如.儒家祭祀文化[J].汉字文化，2020（20）：195-196.
[12] 于婉华.浅析马克思主义实践的观点对当代大学生民族精神培育的启示——基于《关于费尔巴哈的提纲》的分析[J].汉字文化，2019（12）：127-129.
[13] 于婉华.新时代高校思想道德教育实践创新研究——以社会工作为视角[J].戏剧之家，2019（36）：148-149.
[14] 胡艳.思想政治教育理论彻底性的人学思考[J].大众文艺，2018（16）：211-212.
[15] 徐茜妍.心理效应在新时代研究生思想政治教育中的运用[J].汉字文化，2019（24）：134-135.
[16] 郭思路.大学生心理危机预防与干预的实践措施[J].漢字文化，2019（23）：129-130.
[17] 韩静怡.浅谈高校思想政治教育中的情感教育[J].汉字文化，2019（24）：126-127.
[18] 韩静怡.新自由主义思潮对高校思政教育的影响及对策[J].汉字文化，2020（08）：156-157.
[19] 杨广承，刘中亮.积极心理学视阈下高校思想政治教育创新研究[J].汉字文化，2019（08）：117-119.
[20] 杨广承，刘中亮.关于当代大学生挫折教育的探析[J].戏剧之家，2019（24）：149-150.
[21] 杨广承.新时代人才思想时代价值探析[J].汉字文化，2020（11）：145-146.
[22] 王立.社会主义核心价值观与中华优秀传统文化耦合机制探究[J].黑龙江高教研究，2017（05）：119-122.
[23] 徐茜妍.心理效应在新时代研究生思想政治教育中的运用[J].汉字文化，2019（24）：134-135.
作者简介：邵雨秋（1997—），女，江苏盐城人，硕士在读，研究方向：思想政治教育。