内容摘要：语文教育有极其生动的活动场景——一个心灵带领一群心灵，行走于语言与意义的世界。突出“行走”这个关键词，就在于强调主体的自主、能动性，突出智慧思维的过程，从而建构一种生气灌注活力四射的完整而科学的语文教育体系。
　　关键词：语文教育 语言与意义 思维过程
　　语文“行走”教育，主旨在于凸现阅读、理解和领悟，以及写作的实践活动，张扬个性和主观能动性，最大效能的积累知识，提高语文素养。语文有赖以存在的“言语和意义”的自足的世界，心灵引领心灵“行走”其中，充分地表现主体的动态行为，二者构成教育的有机序列与格局。我以多年的教学体认，试图勾勒语文的本质，同时描述“行走”这种体现过程和结果的教育行为。
　　一.特点
　　自主能动。用“行走”形容语文教育，就是要求学生在学习中自己站立起来，自觉地行动，始终保持“能动”的品质。教与学是一体两面，处于互动状态。重要的是对学生的潜能唤起、开掘和提升，调动学习的自主性。马克思指出：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”语文教学应该突出“自由的自觉的活动”，以敏锐的语感，吸收语言信息；以积极活跃的思维，生成运用语言信息的能力。首要的是引导学生感悟、领会语言，古人讲“妙悟”，为悟而学，积学而悟，对所学知识要有“透彻之悟”。其次，创设激趣、质疑和想象的情境，注重学生的学习与生活联系，在他们感知、体验真理与艺术中，开阔视野，提升品格与素养。
　　不断地开掘拓展。这是“行走”教育另一品质，讲读一篇文章，上一堂语文课，就是向知识深处的一步步开掘，向智慧高处的一次次拓展。语文“行走”教育是开放性的，它面向文学、哲学和科学等文化领域，涉及人类心灵智慧与大千世界的方方面面，教育内容是极其广大而深厚的。语文乃为人类长期生命活动中成果的“浓缩”与结晶，是音形义组合的世界，又是情知意包涵的“召唤结构”。要开展广泛的阅读活动，下功夫钻研经典诗文，博学精识，吸收丰富的文化滋养。培养善于思考的习惯，举一反三，触类旁通，增强理解、分析和综合问题的能力。坚持探究的教学方法，打通古今、融汇中外，突破能指与所指的关系，进行重构，创造新质，使外在于己的“自在之物”转化为被自己拥有的“为我之物”。
　　唤起生气勃勃的活力。语文“行走”教育的品质之三，要“预设”情境，生成语义“场”，使平板的立体化，让死的活了，叫抽象的形象化，产生感染力；要感知问题，感受事物，从而培养感受力；创意点拨，引发奇思妙想，启迪学生丰富的想象力；无论口头表达，或者书面表达，要不断提高艺术表现力；教学要生动活泼，贴近儿童的口吻、心灵和生活实际，有一种亲和力，加之语文教学是教师个体创造性又独具风格的劳动，表现出一种品行的人格魅力。“行走”教育的关键所在，就是要唤起这种种生气勃勃的活力，把情感和思想统融汇一起，把语言训练与人文教育熏陶统一起来，把教学过程与方法有机地结合一起，以积极的态势和创新的契机，产生一种独特的语文教育力。
　　二.途径
　　在语言中行走，读写结合见能力。语言是语文的第一要素，主要的构件。引导学生开展大量的阅读活动，积累语言。尤其对文学作品的欣赏，提升语言质量。进行语感训练，强化阅读效果。同时，投入写作实践，充分地表达思想感情，进而提高语言表现力。在阅读和写作活动中，思维能力、分析能力和表达能力等综合能力训练贯穿其中，形成于其中。孔子说：“修辞立其诚“，孟子讲，要“知言”“养气”，海德格尔指出；“语言是存在之家”，语言是生活和生命的存在与表达。“行走”就是投身语言的怀抱，语言也向人敞开，这样就有了潜在的内容和空间，就有了新的收获，新的发现。
　　在意义中行走，学思结合见素养。语文教育在“文革”中成了“政治”行为，应试教育又偏颇于其“工具性”，它应该回归到“言语和意义”的本体。学习、掌握语言，也在提取、生成、创造意义，以此形成语文教育系统的张力结构。汉语言的多义性，推衍重构意义的时空，从而产生伟大的艺术。晋人挚虞在《文章流别论》中指出：“文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也。”明确地提出文章表述天地的迹象，人的性情伦理，探究并诉诸于世界万物恰当适宜的“意义”表现。另一方面，在语文学习中，存在着语言与意义的转化过程。陆机在《文赋》中说：“恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。”意义怎样才能相副、适合于事物，语言又怎样能赶上、追得着意义，是阅读和写作的难点。这其中有效的方法是把学习和思考结合起来，“学而不思则罔，思而不学则殆。”要培养良好的思维品质和学习习惯，善于学习，也善于思考，增进素养的全面提高，从“意义”途径上行走向语文的自由王国。
　　在文化教育中行走，教学与生活结合见成长。语文是文化在教育过程中的具体呈现，或者说教育是以语文的方式对文化的直接反映。所以说，文化是大语文教育。语文不仅仅是阅读几百篇文章，掌握几千个汉字，而是要理解掌握中国传统文化阐述世界事物的“阴阳五行”思想，人与自然相处的“天人合一”思想，社会生活中和谐相处的“中和”思想，实现自身价值中“修身克己”思想，以及对世界文化的学习与了解，从而使语文教育有了灵魂，有了高度。社会活动家费孝通提倡“文化自觉”，认为是其人生最后一座山。他说：“各其其美，美人之美，美美与共，天下大同。”语文学习的直接动因，就是使学生这个生命成长体在中华民族文化中得以丰富的滋养，也就是未来民族的生命因文化的培育而完美。因此，语文教育要与学生生活密切联系，开放心智，陶冶情操，培养“全人”品质，更好的使学生得到成长。
　　三.目标
　　一种智慧实践行为。语文教育用“行走”形容之，就是要凸现它是智慧的实践行为。美国教育家小威廉姆E·多尔其在《后现代课程观》中说：“课程与其说是‘跑道’，不如说是‘在跑道上跑’，强调的跑的过程，以及个体在学习过程中的体验。”我国教育家陶行知指出：“人类与个人最初由行动而获的真知，故以行动始，以思考终，再以有思考之行动始，以更高一级融会贯通之思考终，再由此跃入真理之高峰。”语文教育不仅仅是指获得语文知识、语文能力、语文思维等方面的素养，也包括语文体验、语文感悟、语文想象和语文所表达的思想感情等方面的内容，还表现为人的世界观、人生观和价值观等要素，它是一种综合的智慧实践过程和结果。所谓智慧，是人与客体之间的一种自由状态和创造机制。是主体的知识与能力、素养与理念、认知与实践整合的结果，是完整人格的有机组成部分。一个人的语文修养，其实就是一个人生活世界的智慧品格和境界。那么，语文教育不仅让学生获得语文能力，而且帮助他们树立语文生活的智慧和品格。
　　一种审美人格的提升过程。语文教育有其宽广的空间，把文字、文学、文化作为认知的对象，把技巧、能力、素养作为修养目标，把生活、人生、生命作为归属的目标。在这“行走”之中，渗透着人的品格教育。亚里士多德提出“自由教育”的思想，后来纽曼讲“博雅教育”，近代教育家帕卡德主张“通识教育”，这些理念都在强调一种具备远大眼光、广博知识和高雅精神的人文教育。我国古代教育家孔子讲“为己之学”，就是“做人”的教育。他教的是“语文”，但读《论语》，其主旨阐述“仁者爱人”的“全人”发展的教育思想。因此，语文教育要对文化经典与文化传统进行学习掌握，也要开展人生观和生命价值的教育，培养学生的批判思维、创造力和完美人格。而且我们认识到，人格修养是学习、教育的境界问题。王国维提出治学三境界，先讲个体主观性，“独上高楼，望断天涯路”。二是要不断求索，努力上进，“衣带渐宽终不悔”。最后“踏破铁鞋”，功到自然成。就要不断学习，不断求索。
　　一种诗意生活的方式。语文就其本真状态来说，是人之为人的生活世界。他囊括的文学、哲学和科学诸方面的文化知识，是人类对于自然、社会和人生的认识与表达。美国教育家杜威认为课程教育为“经验”和“生活”，点到语文的本体意义。海德格尔提出“人诗意地栖居在大地”的论断，语文就要求按照美的法则去反映生活，创造一个诗意生活的世界。它要表现感情之真，人性之善，并体现艺术之美。语文教育必然要指导学生掌握语言工具，接受人文精神熏陶，获得一种语文生活的智慧与品格。我之所以以“行走”喻教育，意在营造一种能动的、饱和的、活跃的学习状态，归根到底是学会诗意的生活方式。“行走”于语文生活，经历“藻雪精神”的洗礼，感受恬静的和谐与崇敬、向往优雅的品性。创构“心领神会”的灵动独特的学习氛围，感悟语言艺术的美和魅力。追求行为、过程和结果的价值，体会参与与成功的愉悦和幸福，具有独立思想，能动意识和实现自我价值的美好生命的体验。
　　（作者介绍：张汉坤，甘肃省平凉职业技术学院师范校区教师）