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[摘要]在众多古人笔下,江北的扬州被描绘得分外妖娆,而真正居于江南的苏州,却略微显得有点落寞。本文拟从众多唐诗中,无论是史实,还是创作等诸方面,来重新认识唐人眼中具有特殊情感的苏州。
[关键词]风景 唱和 虎丘 作家群
[中图分类号]I206.2[文献标识码]A[文章编号]1009-5349(2010)08-0054-02
“上有天堂,下有苏杭”,这是句耳熟能详的语句,说明在中国人的情感世界中,苏州堪比最美好的天堂。这也使得苏州成为众多文学体裁突出表现的江南城市。作为中国文学发展历程的高峰,唐诗也不例外。《全唐诗》中,“苏州”“吴中”“吴门”“姑苏”“吴郡”“吴城”“阊门”“虎丘”(武丘)“长洲”“灵岩山”“苏台”“洞庭山”“枫桥”“皋桥”“寒山寺”“馆娃宫”“望亭驿”……苏州意象比比皆是。可以说,苏州意象使唐诗变得丰富多彩,也使唐诗更富有意味。
一、自然之景,情感依托
“苏州意象”之所以那么频繁密集地进入唐诗,首先是由于苏州所具有的典型的江南风景。岑参《送滕亢擢第归苏州拜亲》有“湖上山当舍,天边水是乡”句,这美丽的太湖山水,在唐代诗人心中,是极好的精神归属。白居易在《白云泉》诗说:“天平山上白云泉,云自无心水自闲。何必奔冲山下去,更添波浪向人间。”在“云自无心水自闲”中,诗人道出的正是在苏州山水中所享受的安闲自在。唐代的吴地,农桑丰饶,商贾云集,水网交织,舟楫如梭,必定会引起众多诗人竞挥毫。
另外,苏州特殊的城市河网,形成了极为独特的江南风光,这种风光在唐人眼中是那样的异样。试看白居易《正月三日闲行》(一作《夜归》):“黄鹂巷口莺欲语,乌鹊河头冰欲销。绿浪东西南北水,红栏三百九十桥。鸳鸯荡漾双双翅,杨柳交加万万条。借问春风来早晚,只从前日到今朝。”杜甫《后出赛》中写道:“云帆转辽海,粳稻来东吴。”在其《昔游》中又写道:“吴门转粟帛,泛海陵蓬莱。”还有被评为“写吴中如画”(《唐诗别裁》),人们熟悉的那首杜荀鹤的《送人游吴》:“君到姑苏见,人家尽枕河。古宫闲地少,水港小桥多。夜市卖菱藕,春船载绮罗。遥知未眠月,乡思在渔歌。”这是一幅人与自然和谐的生态图景,是唐代江南水城最生动的写照。苏州水网密集,河道上的桥自然也多,它也成为诗人们感情的聚焦点,“唯有别时今不忘,暮烟疏雨过枫桥”(张祜(《枫桥》)这类情味独具的诗句,让人随时吟诵,都能引起心头的颤动。这些诗句,都生动地反映了水乡苏州的景象。
二、人文遗迹,历史回响
唐代诗人之所以情系苏州,还有一方面是因为这里所拥有的丰富的人文资源。当年杜甫壮游时记载道:“东下姑苏台,已具浮海航。到今有遗恨,不得穷扶桑。王谢风流远,阖庐丘墓荒。剑池石壁仄,长洲荷芰香。嵯峨阊门北,清庙映回塘。”(《壮游》)他所经历的“姑苏台”“阖庐丘墓”“剑池石壁”“长洲荷芰”,都见证了吴越春秋复仇的阴谋和阴谋中的勇毅与智慧。
从这个意义上说,无论盛唐李白“此诗可以泣鬼神”(《本事诗》)的《乌栖曲》“姑苏台上乌栖时,吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕,青山欲衔半边日”亦真亦幻的描写,还是晚唐齐己《杂曲歌辞》“馆娃宫畔响廊前,依托吴王养翠烟。剑去国亡台榭毁,却随红树噪秋蝉”的写实性的表现,以及其他许多诗人有关吴王、西施话题的一再书写,都不是向当代或后代人叙述一个具有艳情色彩的故事,而是向人们告知一段历史,提示一个教训,并向统治者发出一种预警。在阊门,在盘门,在胥口,这种历史的声音都不时响起。
三、苏州的诗意与禅意的融合
苏州的历史文化资源不仅有历史的,也有宗教的,而后者在唐诗中也占有相当的篇幅。常建的《题破山寺后禅院》,被评为“清境幻思,千古不磨”(《唐诗归》),“兴象深微,笔笔超妙,此为神来之候”(《唐宋诗举要》)。皮日休、陆龟蒙在苏州曾经将虎丘那片千人石这样写入诗章:“生公石上月,何夕约谭微”(皮日休《临顿为吴中偏胜之地》),“生公把经向石说,而我对月须人为”(陆龟蒙《独夜》)。何止生公一僧,虎丘一寺,楞伽寺、重玄寺、支硎寺、灵岩寺、破山寺、寒山寺……无不被唐代诗人作为灵魂的暂时栖息之所,而当宗教情结与自然风景熔铸成一体,禅意便化为诗意。还有更是“一夜留题百世传”(沈周《夜泊枫桥》),“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”(张继《枫桥夜泊》)。这钟声,已经回响了千年,依然夹杂着历史的能量和宗教的魅力。
四、唱和之风苏州盛,且把诗情满“虎丘”
诗人酬唱活动盛于唐代,而苏州作家和与苏州有关的作家之间的唱酬更是蔚然成风。如苏州籍盛唐著名诗人崔国辅,其诗作开苏州文学史上清丽阴柔风格之先河。他曾与王昌龄、王之涣等人“联唱迭和,名动一时”。
此外,虎丘位于苏州城西北七里,山塘河北岸,古城“海涌山”。相传吴王阖闾曾在此建行宫。据《吴越春秋》《越绝书》等书记载,阖闾死后葬于此山,葬后三日有白虎踞坟上,古称虎丘。虎丘雄奇幽深的自然景观和历史文化的丰富积淀,自东晋、南朝以来就名重海内,开始成为吴中第一胜地。到了唐代,虎丘更成为各地文人雅士心向往之的必游之地、必咏之胜。如以下选引组诗:
东风变蘅薄,时景日妍和。更想千峰夜,浩然幽香多……谭影漾霞月,石床封薜萝……(权德舆《酬陆四十虎丘对月》)
挂席逐归流,依依望虎丘。残春过楚县,夜雨宿吴洲。 野寺吟诗入,溪桥折笋游……(韩翃《赠长洲何主簿》)
归来重过姑苏郡,莫忘题名在虎丘。(李频《送罗著作两浙按狱》)
以上作品无论是描写虎丘迷人的月色,还是描写作者为自己寻求梦寐的归老之处,虎丘都成为众多文人雅士慕羡之首选。此外,最后一首诗中,提醒有人过虎丘别忘题名,说明可能在唐代就有虎丘题名的风习,这是一个值得考证的文化现象。虎丘积淀悠远丰富的历史文化意蕴,它不但供诗人们品尝其幽奇雄逸的景色,迸发种种思古之幽情,而且还往往令诗人们反观自身,低回惆怅,不胜感慨。
万事依然在,无如岁月何。邑人怜白发,庭树长新柯。故老相逢少,同官不见多。唯馀旧山路,惆怅枉帆过。(刘长卿《谪官后却归故村,将过虎丘,怅然有作》)
贬官后的刘长卿,随着岁月流逝,过虎丘而倍感惆怅;独在异乡的许浑,以虎丘之泉洗涤尘襟,反思梦中的百年身。这都是由景生情而情更浓。历代诗人咏虎丘,作品多得几乎可以写成一部虎丘诗史了。唐诗中的虽然未能蔚为大观,也可算是良好的开端了。
五、庞大作家群
唐代文学家作为吴中名贤,被祀于苏州沧浪亭五百名贤祠内的,除苏州籍的张旭、顾况、陆龟蒙外,非苏州籍的,首先就是李白,还有韦应物、白居易、刘禹锡、李德裕、罗隐等。
特别值得一提的是“苏州刺史例能诗”的三位:韦应物、白居易、刘禹锡。韦应物,于贞元四年(788)冬任苏州刺史,三年后任满。其后白居易授苏州刺史,第二年因病辞官回京。刘禹锡于太和五年(831)任苏州刺史,八年,自苏州转汝州。
三位著名诗人相继出任苏州的地方长官,他们在苏州的诗歌创作活动频繁,这是苏州历史上的一件盛事,也是姑苏文坛上的一段佳话。其地方官“能诗”的特长,引领了苏州的文学风向,更为苏州这座历史悠久的文化古城,留下了厚重的文化积淀。
在诗文里苏州虽然不如扬州那样大放异彩,受到众多诗人的追捧膜拜。但其特定的地域文化特征,却铸就了其特有的吴地内涵,使其成为唐代文学上一个不容忽视的组成部分。
【参考文献】
[1](清)袁景澜.江苏地方文献丛书[M].南京:江苏古籍出版社,1999.
[2]刘士林.诗性人文学术与江南城市研究专题讨论[J].学术月刊,2008(8).
[3]严明.明清苏州城市诗性文化的经济底气[J].浙江学刊,2006(5).
[4]范培松.插图本苏州文学通史[M].南京:江苏教育出版社.2010.
[5]胡昭(著),罗淑珍(主编).全唐诗名篇精注佳句索引[M].北京:当代中国出版社,2001.
[6]张湛平.中国历史文化名城小辞典[M].北京:工人出版社,1991.
[7](清)曹寅主持编纂.全唐诗.上海:上海古籍出版社,1986.
[8](清)何文焕.历代诗话.北京:中华书局,1981.
[关键词]风景 唱和 虎丘 作家群
[中图分类号]I206.2[文献标识码]A[文章编号]1009-5349(2010)08-0054-02
“上有天堂,下有苏杭”,这是句耳熟能详的语句,说明在中国人的情感世界中,苏州堪比最美好的天堂。这也使得苏州成为众多文学体裁突出表现的江南城市。作为中国文学发展历程的高峰,唐诗也不例外。《全唐诗》中,“苏州”“吴中”“吴门”“姑苏”“吴郡”“吴城”“阊门”“虎丘”(武丘)“长洲”“灵岩山”“苏台”“洞庭山”“枫桥”“皋桥”“寒山寺”“馆娃宫”“望亭驿”……苏州意象比比皆是。可以说,苏州意象使唐诗变得丰富多彩,也使唐诗更富有意味。
一、自然之景,情感依托
“苏州意象”之所以那么频繁密集地进入唐诗,首先是由于苏州所具有的典型的江南风景。岑参《送滕亢擢第归苏州拜亲》有“湖上山当舍,天边水是乡”句,这美丽的太湖山水,在唐代诗人心中,是极好的精神归属。白居易在《白云泉》诗说:“天平山上白云泉,云自无心水自闲。何必奔冲山下去,更添波浪向人间。”在“云自无心水自闲”中,诗人道出的正是在苏州山水中所享受的安闲自在。唐代的吴地,农桑丰饶,商贾云集,水网交织,舟楫如梭,必定会引起众多诗人竞挥毫。
另外,苏州特殊的城市河网,形成了极为独特的江南风光,这种风光在唐人眼中是那样的异样。试看白居易《正月三日闲行》(一作《夜归》):“黄鹂巷口莺欲语,乌鹊河头冰欲销。绿浪东西南北水,红栏三百九十桥。鸳鸯荡漾双双翅,杨柳交加万万条。借问春风来早晚,只从前日到今朝。”杜甫《后出赛》中写道:“云帆转辽海,粳稻来东吴。”在其《昔游》中又写道:“吴门转粟帛,泛海陵蓬莱。”还有被评为“写吴中如画”(《唐诗别裁》),人们熟悉的那首杜荀鹤的《送人游吴》:“君到姑苏见,人家尽枕河。古宫闲地少,水港小桥多。夜市卖菱藕,春船载绮罗。遥知未眠月,乡思在渔歌。”这是一幅人与自然和谐的生态图景,是唐代江南水城最生动的写照。苏州水网密集,河道上的桥自然也多,它也成为诗人们感情的聚焦点,“唯有别时今不忘,暮烟疏雨过枫桥”(张祜(《枫桥》)这类情味独具的诗句,让人随时吟诵,都能引起心头的颤动。这些诗句,都生动地反映了水乡苏州的景象。
二、人文遗迹,历史回响
唐代诗人之所以情系苏州,还有一方面是因为这里所拥有的丰富的人文资源。当年杜甫壮游时记载道:“东下姑苏台,已具浮海航。到今有遗恨,不得穷扶桑。王谢风流远,阖庐丘墓荒。剑池石壁仄,长洲荷芰香。嵯峨阊门北,清庙映回塘。”(《壮游》)他所经历的“姑苏台”“阖庐丘墓”“剑池石壁”“长洲荷芰”,都见证了吴越春秋复仇的阴谋和阴谋中的勇毅与智慧。
从这个意义上说,无论盛唐李白“此诗可以泣鬼神”(《本事诗》)的《乌栖曲》“姑苏台上乌栖时,吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕,青山欲衔半边日”亦真亦幻的描写,还是晚唐齐己《杂曲歌辞》“馆娃宫畔响廊前,依托吴王养翠烟。剑去国亡台榭毁,却随红树噪秋蝉”的写实性的表现,以及其他许多诗人有关吴王、西施话题的一再书写,都不是向当代或后代人叙述一个具有艳情色彩的故事,而是向人们告知一段历史,提示一个教训,并向统治者发出一种预警。在阊门,在盘门,在胥口,这种历史的声音都不时响起。
三、苏州的诗意与禅意的融合
苏州的历史文化资源不仅有历史的,也有宗教的,而后者在唐诗中也占有相当的篇幅。常建的《题破山寺后禅院》,被评为“清境幻思,千古不磨”(《唐诗归》),“兴象深微,笔笔超妙,此为神来之候”(《唐宋诗举要》)。皮日休、陆龟蒙在苏州曾经将虎丘那片千人石这样写入诗章:“生公石上月,何夕约谭微”(皮日休《临顿为吴中偏胜之地》),“生公把经向石说,而我对月须人为”(陆龟蒙《独夜》)。何止生公一僧,虎丘一寺,楞伽寺、重玄寺、支硎寺、灵岩寺、破山寺、寒山寺……无不被唐代诗人作为灵魂的暂时栖息之所,而当宗教情结与自然风景熔铸成一体,禅意便化为诗意。还有更是“一夜留题百世传”(沈周《夜泊枫桥》),“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”(张继《枫桥夜泊》)。这钟声,已经回响了千年,依然夹杂着历史的能量和宗教的魅力。
四、唱和之风苏州盛,且把诗情满“虎丘”
诗人酬唱活动盛于唐代,而苏州作家和与苏州有关的作家之间的唱酬更是蔚然成风。如苏州籍盛唐著名诗人崔国辅,其诗作开苏州文学史上清丽阴柔风格之先河。他曾与王昌龄、王之涣等人“联唱迭和,名动一时”。
此外,虎丘位于苏州城西北七里,山塘河北岸,古城“海涌山”。相传吴王阖闾曾在此建行宫。据《吴越春秋》《越绝书》等书记载,阖闾死后葬于此山,葬后三日有白虎踞坟上,古称虎丘。虎丘雄奇幽深的自然景观和历史文化的丰富积淀,自东晋、南朝以来就名重海内,开始成为吴中第一胜地。到了唐代,虎丘更成为各地文人雅士心向往之的必游之地、必咏之胜。如以下选引组诗:
东风变蘅薄,时景日妍和。更想千峰夜,浩然幽香多……谭影漾霞月,石床封薜萝……(权德舆《酬陆四十虎丘对月》)
挂席逐归流,依依望虎丘。残春过楚县,夜雨宿吴洲。 野寺吟诗入,溪桥折笋游……(韩翃《赠长洲何主簿》)
归来重过姑苏郡,莫忘题名在虎丘。(李频《送罗著作两浙按狱》)
以上作品无论是描写虎丘迷人的月色,还是描写作者为自己寻求梦寐的归老之处,虎丘都成为众多文人雅士慕羡之首选。此外,最后一首诗中,提醒有人过虎丘别忘题名,说明可能在唐代就有虎丘题名的风习,这是一个值得考证的文化现象。虎丘积淀悠远丰富的历史文化意蕴,它不但供诗人们品尝其幽奇雄逸的景色,迸发种种思古之幽情,而且还往往令诗人们反观自身,低回惆怅,不胜感慨。
万事依然在,无如岁月何。邑人怜白发,庭树长新柯。故老相逢少,同官不见多。唯馀旧山路,惆怅枉帆过。(刘长卿《谪官后却归故村,将过虎丘,怅然有作》)
贬官后的刘长卿,随着岁月流逝,过虎丘而倍感惆怅;独在异乡的许浑,以虎丘之泉洗涤尘襟,反思梦中的百年身。这都是由景生情而情更浓。历代诗人咏虎丘,作品多得几乎可以写成一部虎丘诗史了。唐诗中的虽然未能蔚为大观,也可算是良好的开端了。
五、庞大作家群
唐代文学家作为吴中名贤,被祀于苏州沧浪亭五百名贤祠内的,除苏州籍的张旭、顾况、陆龟蒙外,非苏州籍的,首先就是李白,还有韦应物、白居易、刘禹锡、李德裕、罗隐等。
特别值得一提的是“苏州刺史例能诗”的三位:韦应物、白居易、刘禹锡。韦应物,于贞元四年(788)冬任苏州刺史,三年后任满。其后白居易授苏州刺史,第二年因病辞官回京。刘禹锡于太和五年(831)任苏州刺史,八年,自苏州转汝州。
三位著名诗人相继出任苏州的地方长官,他们在苏州的诗歌创作活动频繁,这是苏州历史上的一件盛事,也是姑苏文坛上的一段佳话。其地方官“能诗”的特长,引领了苏州的文学风向,更为苏州这座历史悠久的文化古城,留下了厚重的文化积淀。
在诗文里苏州虽然不如扬州那样大放异彩,受到众多诗人的追捧膜拜。但其特定的地域文化特征,却铸就了其特有的吴地内涵,使其成为唐代文学上一个不容忽视的组成部分。
【参考文献】
[1](清)袁景澜.江苏地方文献丛书[M].南京:江苏古籍出版社,1999.
[2]刘士林.诗性人文学术与江南城市研究专题讨论[J].学术月刊,2008(8).
[3]严明.明清苏州城市诗性文化的经济底气[J].浙江学刊,2006(5).
[4]范培松.插图本苏州文学通史[M].南京:江苏教育出版社.2010.
[5]胡昭(著),罗淑珍(主编).全唐诗名篇精注佳句索引[M].北京:当代中国出版社,2001.
[6]张湛平.中国历史文化名城小辞典[M].北京:工人出版社,1991.
[7](清)曹寅主持编纂.全唐诗.上海:上海古籍出版社,1986.
[8](清)何文焕.历代诗话.北京:中华书局,1981.