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摘要：思想，贯穿人类文明发展史的一条主线，以良渚文化开始出现人类文明以来，就有一条理念来把人类聚拢起来，形成一股游荡与人们生产生活的之间的主题领导，直至今日主旨思想仍是我们大时代下所统一的主线，兴言至此，不妨让我们把时光往回拨转1000年，来到宋朝，那个理学刚刚兴起的时代，在这种思想下催生出了郭熙这样的大画家，有意境有思想，独成一格，自行高远！
关键词：郭熙;山水画;理学思想
自入宋以来，理学发展渐成大势所趋，显学即起，大庇天下士子竞相追崇，讲求道德神学，亦成为儒家神权和王权合法性依据，统一人心、统一思想，使其论证的“三纲五常”得到证实，为正统思想、归化教义人心，同时又以儒家学说为中心，兼容佛道两家的中心哲思。从各个思想层面论证封建纲常礼教的合理性与永恒性。作为官方正统文化的儒家文化发展到宋朝出现了一个亘古未有的高峰，出现了大批的思想哲人，他们大多宣扬天地万物之理，谓之道德与宗教的合二为一，教化本性与本心！
郭熙北宋末年的一位中国传统画家、绘画理论家，字淳夫，河南温县人出身布衣，早年间崇信佛道，便访山水，初习绘画无师无派，游与方外，颇有画名，熙宁元年召入画院，后人翰林待诏直长。后取法李成，画意大进，到晚年造化神秀，炉火纯青，从心所欲，不逾矩。其有画论《林泉高致》论断高远，立意深刻。身处宋代理学大势之中，传统儒学思想已深入其骨，加之理学兴盛，“致知格物”理念更加沁入心脾，此间便造成了郭熙对艺术绘画创作的本心，发源，郭熙通过对山山水水有过仔细的观察与考量。其曾道，“真山水之烟岚，四时不同，春山淡冶而如笑、夏山苍翠而如滴、秋山日月镜而如妆、冬山惨淡而如睡。”此则正应了程颐所道“穷究事物道理，致便自心知通天理”“格物穷也，物犹理也，犹穷其理而已也，穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”“凡眼前无非是物物皆有理”“格，致也，谓穷至物理也”将求格物本质，才能心手相应，互为表里，精通一起，实现画镜与现实的接合。以求不空谈、不妄言，其所画的《早春图》中，对初春的细致描绘，此图物像柔和、静谧自然、统合了所有描绘对象的远近、深浅的空间、层次感。远近的山石，厚重诡异，远处高山直插云霄、一展豪情万丈，近观人物流水细腻无比、内心事无巨细，浓雾弥漫山间更显山之雄奇，亭台楼阁深置山中，超然物外、不问世事、静谧恬淡！郭熙尝道：“山有之远，自山下而仰山巅，谓之高远;自山前而窥山后，谓之深远;自近山而望远山，谓之平远。高山之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之色重叠，平原之意冲融而缥缥缈缈，其人物之在三远也，高远者明了、深远者细碎、平远者冲澹（《林泉高致.山水之川》）”，其观察之细腻无不透露出对个人、对人生、对艺术以及他对“三远”的美学思想寻求最终归宿
画中石圆融而不剑拔弩张，自成气派，尽显文人姿态，包融天地万物，而不横冲直撞，山水、树木、人物相得益彰、自成一格！画面构图及其饱满，近峦、远山上的树木融入画家“蟹爪”的独特画法而尽显风姿，或倒重于水面，或依岩顺势而上。树枝尚未放青，一派早春的景象。整个画面透出的是一种可行、可望、可游、可居的人间仙境，满足了中国古代文人墨客寄情山水的逸致！
在其《关山春景中》，采用立幅纸张描写狭长地带的不同景物，和《早春图》采用了不同纸张的描绘同一时节的景象，图中景物有所相同，但其表现意境则有所不同，皑皑白雪覆盖巍峨高山，其山石表现的险绝俊俏，直至苍穹，楼阁居所坐落于大山深处，树木环抱，小桥流水映带左右，烟雾笼罩，亦真亦幻、飘忽不定如人间仙境，使人心驰神往。此图的表现手法与《早春图》大致相同，雪景、山石、楼阁、树木、层云画法大抵相同，而此图的近景的山石皆成卷云之态，远山之石则剑拔弩张，呈擎天一柱之姿。此次作者采取了与以往不同的描画方式，用远景代替平远景近远景，以奇石来反衬图中楼阁静谧自然。此次并无像往常绘画艺人一样以苍茫、雄浑、茂密葱茏、浅草新绿来表现万籁俱寂，一片宁静之态。其在画石头方面亦相对简单，主要突出树木楼阁细致，多种反复繁简对比，突出表现作品内容的丰富性，构成方寸之间包罗万象，各种矛盾之间的对立统一，展现一种多重元素杂糅的凝练整体是多么的和谐融洽，一片对人生的对家国的赤子之心蕴含其中。细细品来，回味无穷！郭熙能画出“远近浅深、四时朝暮、风雨明晦之不同”。，这幅画展现的是季节更替变换，寒暑交换，东去春来，一切就像刚睡醒的样子，大地复苏，山河新绿。章法上兼有高远、深远、平远，层次分明，画中虽无桃红柳绿的景色，却已传达出春回大地的信息。
通过细致的观察与体悟，郭熙不但有对空间上的细致把握，而且在时间上亦有深刻领会，山水景色四时变幻皆在其掌控之中，每幅画所描绘的细致部位都会让你觉得无比的妥帖周祥，事无巨细才能发乎情、和乎理，直指人心，才能意境高远，自成一格！ 郭熙擅长创作山水寒林之景，宗李成法，山石用“卷云”或“鬼脸”皴法，畫树枝如蟹爪下垂，笔力劲健，水墨明洁。布置笔法独树一帜，早年巧赡致工，晚年落笔益壮，常于高堂素壁作长松巨木、回溪断崖、岩岫巉绝、峰峦秀起、云烟变幻之景。所画树枝如蟹爪下垂，笔势雄健，水墨明洁。早年风格较工巧，晚年转为雄壮，常与巨幛高壁作长松乔木，曲溪断崖，峰峦秀拔，境界雄阔而又灵动飘渺。
万变不离其宗皆在捏造意境，善画者无不在造境与写境之中变换，也就是说有有我的境界，有无我的境界。以我的视角去观察万事万物必然会使事物具有我的主观意向，然在没有我的界面谈论就会出现不知道什么是我，什么是事物的无主观界定状态。创造性永远为艺术的不竭推动力。自然、山水、人物皆存天地之中，无一超脱其外，气相合，理相通，方为融合，才可谓之境界高远，技艺高超。以思想入画，画境中提现百态人生，画中人、意中境、皆归其位，才能谓之美！
郭熙绘画艺术脱生于儒家理学窠臼，但又不落俗套，超然物外，追求追求山水自然诗画饱含思想、意境高远！其创作手法对艺术的推动有着不可磨灭的贡献，其绘画理论亦成为绘画史上不可多得的瑰宝！
参考文献：
[1]郭熙.《林泉高致》[M].
[2]李福顺.苏轼与书画文献[M].
[3]朱佳慧，朱超群.浅析郭熙之三远法[J].
[4]李宇琪.论郭熙山水画美学的“审美修养”和“审美境界”[J].
临沂大学美术学院 山东 临沂 276000
关键词：郭熙;山水画;理学思想
自入宋以来，理学发展渐成大势所趋，显学即起，大庇天下士子竞相追崇，讲求道德神学，亦成为儒家神权和王权合法性依据，统一人心、统一思想，使其论证的“三纲五常”得到证实，为正统思想、归化教义人心，同时又以儒家学说为中心，兼容佛道两家的中心哲思。从各个思想层面论证封建纲常礼教的合理性与永恒性。作为官方正统文化的儒家文化发展到宋朝出现了一个亘古未有的高峰，出现了大批的思想哲人，他们大多宣扬天地万物之理，谓之道德与宗教的合二为一，教化本性与本心！
郭熙北宋末年的一位中国传统画家、绘画理论家，字淳夫，河南温县人出身布衣，早年间崇信佛道，便访山水，初习绘画无师无派，游与方外，颇有画名，熙宁元年召入画院，后人翰林待诏直长。后取法李成，画意大进，到晚年造化神秀，炉火纯青，从心所欲，不逾矩。其有画论《林泉高致》论断高远，立意深刻。身处宋代理学大势之中，传统儒学思想已深入其骨，加之理学兴盛，“致知格物”理念更加沁入心脾，此间便造成了郭熙对艺术绘画创作的本心，发源，郭熙通过对山山水水有过仔细的观察与考量。其曾道，“真山水之烟岚，四时不同，春山淡冶而如笑、夏山苍翠而如滴、秋山日月镜而如妆、冬山惨淡而如睡。”此则正应了程颐所道“穷究事物道理，致便自心知通天理”“格物穷也，物犹理也，犹穷其理而已也，穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”“凡眼前无非是物物皆有理”“格，致也，谓穷至物理也”将求格物本质，才能心手相应，互为表里，精通一起，实现画镜与现实的接合。以求不空谈、不妄言，其所画的《早春图》中，对初春的细致描绘，此图物像柔和、静谧自然、统合了所有描绘对象的远近、深浅的空间、层次感。远近的山石，厚重诡异，远处高山直插云霄、一展豪情万丈，近观人物流水细腻无比、内心事无巨细，浓雾弥漫山间更显山之雄奇，亭台楼阁深置山中，超然物外、不问世事、静谧恬淡！郭熙尝道：“山有之远，自山下而仰山巅，谓之高远;自山前而窥山后，谓之深远;自近山而望远山，谓之平远。高山之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之色重叠，平原之意冲融而缥缥缈缈，其人物之在三远也，高远者明了、深远者细碎、平远者冲澹（《林泉高致.山水之川》）”，其观察之细腻无不透露出对个人、对人生、对艺术以及他对“三远”的美学思想寻求最终归宿
画中石圆融而不剑拔弩张，自成气派，尽显文人姿态，包融天地万物，而不横冲直撞，山水、树木、人物相得益彰、自成一格！画面构图及其饱满，近峦、远山上的树木融入画家“蟹爪”的独特画法而尽显风姿，或倒重于水面，或依岩顺势而上。树枝尚未放青，一派早春的景象。整个画面透出的是一种可行、可望、可游、可居的人间仙境，满足了中国古代文人墨客寄情山水的逸致！
在其《关山春景中》，采用立幅纸张描写狭长地带的不同景物，和《早春图》采用了不同纸张的描绘同一时节的景象，图中景物有所相同，但其表现意境则有所不同，皑皑白雪覆盖巍峨高山，其山石表现的险绝俊俏，直至苍穹，楼阁居所坐落于大山深处，树木环抱，小桥流水映带左右，烟雾笼罩，亦真亦幻、飘忽不定如人间仙境，使人心驰神往。此图的表现手法与《早春图》大致相同，雪景、山石、楼阁、树木、层云画法大抵相同，而此图的近景的山石皆成卷云之态，远山之石则剑拔弩张，呈擎天一柱之姿。此次作者采取了与以往不同的描画方式，用远景代替平远景近远景，以奇石来反衬图中楼阁静谧自然。此次并无像往常绘画艺人一样以苍茫、雄浑、茂密葱茏、浅草新绿来表现万籁俱寂，一片宁静之态。其在画石头方面亦相对简单，主要突出树木楼阁细致，多种反复繁简对比，突出表现作品内容的丰富性，构成方寸之间包罗万象，各种矛盾之间的对立统一，展现一种多重元素杂糅的凝练整体是多么的和谐融洽，一片对人生的对家国的赤子之心蕴含其中。细细品来，回味无穷！郭熙能画出“远近浅深、四时朝暮、风雨明晦之不同”。，这幅画展现的是季节更替变换，寒暑交换，东去春来，一切就像刚睡醒的样子，大地复苏，山河新绿。章法上兼有高远、深远、平远，层次分明，画中虽无桃红柳绿的景色，却已传达出春回大地的信息。
通过细致的观察与体悟，郭熙不但有对空间上的细致把握，而且在时间上亦有深刻领会，山水景色四时变幻皆在其掌控之中，每幅画所描绘的细致部位都会让你觉得无比的妥帖周祥，事无巨细才能发乎情、和乎理，直指人心，才能意境高远，自成一格！ 郭熙擅长创作山水寒林之景，宗李成法，山石用“卷云”或“鬼脸”皴法，畫树枝如蟹爪下垂，笔力劲健，水墨明洁。布置笔法独树一帜，早年巧赡致工，晚年落笔益壮，常于高堂素壁作长松巨木、回溪断崖、岩岫巉绝、峰峦秀起、云烟变幻之景。所画树枝如蟹爪下垂，笔势雄健，水墨明洁。早年风格较工巧，晚年转为雄壮，常与巨幛高壁作长松乔木，曲溪断崖，峰峦秀拔，境界雄阔而又灵动飘渺。
万变不离其宗皆在捏造意境，善画者无不在造境与写境之中变换，也就是说有有我的境界，有无我的境界。以我的视角去观察万事万物必然会使事物具有我的主观意向，然在没有我的界面谈论就会出现不知道什么是我，什么是事物的无主观界定状态。创造性永远为艺术的不竭推动力。自然、山水、人物皆存天地之中，无一超脱其外，气相合，理相通，方为融合，才可谓之境界高远，技艺高超。以思想入画，画境中提现百态人生，画中人、意中境、皆归其位，才能谓之美！
郭熙绘画艺术脱生于儒家理学窠臼，但又不落俗套，超然物外，追求追求山水自然诗画饱含思想、意境高远！其创作手法对艺术的推动有着不可磨灭的贡献，其绘画理论亦成为绘画史上不可多得的瑰宝！
参考文献：
[1]郭熙.《林泉高致》[M].
[2]李福顺.苏轼与书画文献[M].
[3]朱佳慧，朱超群.浅析郭熙之三远法[J].
[4]李宇琪.论郭熙山水画美学的“审美修养”和“审美境界”[J].
临沂大学美术学院 山东 临沂 276000