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阅读中国古典诗文，不能不熟悉典故。在典故中，有一种“同形异义”现象，特别值得我们注意。
所谓典故的同形异义，是指同一个词语形式，具有完全不同的两个或两个以上的典故义。例如唐元稹《代九九》诗：“参商半夜起，琴瑟一声离。”诗中的“琴瑟”，指的是感情融洽的夫妻。而在陈子昂《春夜别友人》诗中，也有“琴瑟”：“离堂思琴瑟，别路绕山川。”显然，这里的“琴瑟”指的是志趣相投的朋友。这两个“琴瑟”，词形完全相同，而含义却迥异，闹不好会把诗意完全弄拧了。
造成典故同形异义现象的原因，一是诗文作者择取典故义的角度不同。典故，浓缩了典源丰富的内容，其内里往往包含着一个义群，从不同角度择取，便使同一典故具有决然不同的含义。如白居易《长恨歌》：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”又明张羽《送弟瑜赴京师》诗：“愿言保令体，慰此连理枝。”它们都用了“连理枝”的典故，白诗取连理“两枝连生，二千一心永不分离”之义，用以指恩爱的夫妻：而张诗则取连理二枝同根的意思，用以喻指亲密无间的兄弟。
造成典故同形异义现象的另一个原因更值得我们注意。这就是同一语词出自不同的典源，因而具有不同的典故义。如上文所说元稹诗所用“琴瑟”出自《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”而陈子昂诗所用“琴瑟”则出自《诗经》中的另—篇——《小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”
不管出自哪种原因，典故的同形异义现象在古典诗文中十分多见。下面再列举一些大家比较熟悉的例子，并作简要阐释。
陆沉
①《庄子·则阳》：“方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沉者也……”郭象注：“人中隐者，譬无水而沉者也，谓之陆沉。”据此，后人诗文中常以“陆沉”指隐于市朝中。南朝宋刘义庆《世说新语·轻诋》：“桓公入洛，过淮泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：‘遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责。’”该典源中，“陆沉”的原意是指大陆沉陷。后人诗文中常以喻指世道混乱或国土沦亡。北周庾信《幽居值春》诗：“山人久陆沉，幽径忽春临。”这里的“陆沉”是用的前一个典故，全诗抒发的是诗人隐居后的心情。南宋辛弃疾《水龙吟》词：“夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首。”这里的“沉陆”用的是《世说新语》中的典故，词人在词中既表达国土沦亡的痛苦，又含有指责投降派的丰富内涵。
荆人
①语出人们熟知的“和氏璧”故事。卞和为楚人，因献玉被厉王和武王先后刖去左右足，抱玉于荆山下痛哭，后人因称卞和为“荆人”。诗文中用此典故，常常是表达一种怀才不遇的感慨和不平。如唐李白《早秋赠裴十七仲堪》：“荆人泣美玉，鲁叟悲匏瓜。”②《列女传》：“梁鸿妻孟光，荆钗布裙。”“荆钗布裙”，以荆枝作钗，以粗布为裙，为古代贫家女子装束，后人因以“荆人”谦指自己的妻子。如《聊斋志异·公孙九娘》：“(女)遍问妗姑，生曰：‘俱各无恙，但荆人物故矣。’”
七步
①《尚书·牧誓》：“今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉。”后因以指交战前整齐的阵势。如唐李峤《熊》诗：“列射三侯满，兴师七步旋。”②指三国魏曹植七步成诗之事，语见《世说新语·文学>，后人因以誉人才思敏捷。如李白《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》诗：“九卿领徐方，七步继陈思。”
二天
①《后汉书·苏章传》载：苏章任冀州刺史时，有故人为清河太守。该太守贪赃枉法事发。苏先是设宴招待太守，太守喜曰：“人有一天，我独有二天。”意谓他有苏章可作庇护。苏章正色道：“今夕苏孺文与故人饮者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。”遂举正其罪。后因以“二天”指恩人或正直贤明的官吏，或用以表达对庇护者的感恩之心。如明无名氏《飞丸记·誓盟牛女》：“这深恩何惭二天。”又如杜甫《江亭王阆州筵饯萧遂州》诗：“二天开宠饯，五马烂生光。”②旧时以“天”为君父及丈夫的代称，“二天”指女子改嫁。如《警世通言·钝秀才一朝交泰》：“六瑛以死自誓，决不二天。”
一瓢
①《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!’”后因以“一瓢”指简陋的住宅、清贫的生活。如宋王禹偁《滁上谪居》：“巧宦或五鼎，甘贫唯一瓢。”②传说尧时名士许由，隐居山野，生活简陋，连喝水的器具都没有，常常在溪边用手捧饮。有人见了，以一瓢赠之。许由用瓢饮完水，仍将瓢挂于树梢。后因以为典，以“一瓢”指隐居生活。如唐骆宾王《夏日游德州赠高四》诗：“一瓢欣狎道，三月聊栖拙。”
下里
①“下里巴人”的省称，语出宋玉《答楚王问》，用以代称民间通俗乐曲。如杨炯《和刘长史答十九兄》：“懦夫仰高节，下里继阳春。”②《汉书·田延年传》：“先是，茂陵富人焦氏贾氏以数千万阴积贮炭苇诸下里之物。”颜师古注引孟康日：“死者归蒿里，葬地下，故日下里。”后因以“下里”指死后安葬之处。如宋之问《则天皇后挽歌》：“谁怜事虞舜，下里泣苍梧。”
亡羊
①语出《列子·说符》所述杨子之邻追亡羊之事，即大家熟知的“歧路亡羊”的故事。后人在诗文中常作“亡羊之叹”，用以感慨人生之路的多曲折、多歧路。如陆游《早秋》：“世事本来谁得意，人生何处不亡羊。”②《庄子·骈拇》：“臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊，均也。”这两个人，一专心于读书，一埋头于游戏，结果是一样的：所牧之羊都跑丢了。后人常以此为典，以“亡羊”指不专心本业而导致失误。如苏轼《送公为游淮南》：“读书莫学流麦士，挟策莫比亡羊人。”
古代诗文中所用的同形异义典故可说是举不胜举。从上面这些例子中，我们不难发现，同形异义典故之间，形虽相同但义却相去甚远，阅读时如不仔细辨识，很容易产生理解上的偏误。这就需要我们平时多读有关古籍，多了解一些典例故实，阅读时结合语境仔细揣摩，同时多翻检有关工具书，避免望文生义。
所谓典故的同形异义，是指同一个词语形式，具有完全不同的两个或两个以上的典故义。例如唐元稹《代九九》诗：“参商半夜起，琴瑟一声离。”诗中的“琴瑟”，指的是感情融洽的夫妻。而在陈子昂《春夜别友人》诗中，也有“琴瑟”：“离堂思琴瑟，别路绕山川。”显然，这里的“琴瑟”指的是志趣相投的朋友。这两个“琴瑟”，词形完全相同，而含义却迥异，闹不好会把诗意完全弄拧了。
造成典故同形异义现象的原因，一是诗文作者择取典故义的角度不同。典故，浓缩了典源丰富的内容，其内里往往包含着一个义群，从不同角度择取，便使同一典故具有决然不同的含义。如白居易《长恨歌》：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”又明张羽《送弟瑜赴京师》诗：“愿言保令体，慰此连理枝。”它们都用了“连理枝”的典故，白诗取连理“两枝连生，二千一心永不分离”之义，用以指恩爱的夫妻：而张诗则取连理二枝同根的意思，用以喻指亲密无间的兄弟。
造成典故同形异义现象的另一个原因更值得我们注意。这就是同一语词出自不同的典源，因而具有不同的典故义。如上文所说元稹诗所用“琴瑟”出自《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”而陈子昂诗所用“琴瑟”则出自《诗经》中的另—篇——《小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”
不管出自哪种原因，典故的同形异义现象在古典诗文中十分多见。下面再列举一些大家比较熟悉的例子，并作简要阐释。
陆沉
①《庄子·则阳》：“方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沉者也……”郭象注：“人中隐者，譬无水而沉者也，谓之陆沉。”据此，后人诗文中常以“陆沉”指隐于市朝中。南朝宋刘义庆《世说新语·轻诋》：“桓公入洛，过淮泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：‘遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责。’”该典源中，“陆沉”的原意是指大陆沉陷。后人诗文中常以喻指世道混乱或国土沦亡。北周庾信《幽居值春》诗：“山人久陆沉，幽径忽春临。”这里的“陆沉”是用的前一个典故，全诗抒发的是诗人隐居后的心情。南宋辛弃疾《水龙吟》词：“夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首。”这里的“沉陆”用的是《世说新语》中的典故，词人在词中既表达国土沦亡的痛苦，又含有指责投降派的丰富内涵。
荆人
①语出人们熟知的“和氏璧”故事。卞和为楚人，因献玉被厉王和武王先后刖去左右足，抱玉于荆山下痛哭，后人因称卞和为“荆人”。诗文中用此典故，常常是表达一种怀才不遇的感慨和不平。如唐李白《早秋赠裴十七仲堪》：“荆人泣美玉，鲁叟悲匏瓜。”②《列女传》：“梁鸿妻孟光，荆钗布裙。”“荆钗布裙”，以荆枝作钗，以粗布为裙，为古代贫家女子装束，后人因以“荆人”谦指自己的妻子。如《聊斋志异·公孙九娘》：“(女)遍问妗姑，生曰：‘俱各无恙，但荆人物故矣。’”
七步
①《尚书·牧誓》：“今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉。”后因以指交战前整齐的阵势。如唐李峤《熊》诗：“列射三侯满，兴师七步旋。”②指三国魏曹植七步成诗之事，语见《世说新语·文学>，后人因以誉人才思敏捷。如李白《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》诗：“九卿领徐方，七步继陈思。”
二天
①《后汉书·苏章传》载：苏章任冀州刺史时，有故人为清河太守。该太守贪赃枉法事发。苏先是设宴招待太守，太守喜曰：“人有一天，我独有二天。”意谓他有苏章可作庇护。苏章正色道：“今夕苏孺文与故人饮者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。”遂举正其罪。后因以“二天”指恩人或正直贤明的官吏，或用以表达对庇护者的感恩之心。如明无名氏《飞丸记·誓盟牛女》：“这深恩何惭二天。”又如杜甫《江亭王阆州筵饯萧遂州》诗：“二天开宠饯，五马烂生光。”②旧时以“天”为君父及丈夫的代称，“二天”指女子改嫁。如《警世通言·钝秀才一朝交泰》：“六瑛以死自誓，决不二天。”
一瓢
①《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!’”后因以“一瓢”指简陋的住宅、清贫的生活。如宋王禹偁《滁上谪居》：“巧宦或五鼎，甘贫唯一瓢。”②传说尧时名士许由，隐居山野，生活简陋，连喝水的器具都没有，常常在溪边用手捧饮。有人见了，以一瓢赠之。许由用瓢饮完水，仍将瓢挂于树梢。后因以为典，以“一瓢”指隐居生活。如唐骆宾王《夏日游德州赠高四》诗：“一瓢欣狎道，三月聊栖拙。”
下里
①“下里巴人”的省称，语出宋玉《答楚王问》，用以代称民间通俗乐曲。如杨炯《和刘长史答十九兄》：“懦夫仰高节，下里继阳春。”②《汉书·田延年传》：“先是，茂陵富人焦氏贾氏以数千万阴积贮炭苇诸下里之物。”颜师古注引孟康日：“死者归蒿里，葬地下，故日下里。”后因以“下里”指死后安葬之处。如宋之问《则天皇后挽歌》：“谁怜事虞舜，下里泣苍梧。”
亡羊
①语出《列子·说符》所述杨子之邻追亡羊之事，即大家熟知的“歧路亡羊”的故事。后人在诗文中常作“亡羊之叹”，用以感慨人生之路的多曲折、多歧路。如陆游《早秋》：“世事本来谁得意，人生何处不亡羊。”②《庄子·骈拇》：“臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊，均也。”这两个人，一专心于读书，一埋头于游戏，结果是一样的：所牧之羊都跑丢了。后人常以此为典，以“亡羊”指不专心本业而导致失误。如苏轼《送公为游淮南》：“读书莫学流麦士，挟策莫比亡羊人。”
古代诗文中所用的同形异义典故可说是举不胜举。从上面这些例子中，我们不难发现，同形异义典故之间，形虽相同但义却相去甚远，阅读时如不仔细辨识，很容易产生理解上的偏误。这就需要我们平时多读有关古籍，多了解一些典例故实，阅读时结合语境仔细揣摩，同时多翻检有关工具书，避免望文生义。