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从2010年起，十余本展现80后童年记忆的图书陆续出版，它们迅速取代了《蚁族》、《裸婚》、《80后集体奔三》等揭示80后生存现状的图书，荣膺“最80后”的读本。
综观这批图书，《80后的小时候》(张伟迪，中国华侨出版社，2009)、《80后回忆录》(包包，时代文艺出版社，2010)、《想当年：80后成长纪念册》(白小帆，文化艺术出版社，2010)、《80后自己的老照片：令人温暖而伤感的回忆》(李维莉，新华出版社，2010)、《80后的集体回忆》(杨柳，当代中国出版社，2011)、《专属于80后的回忆》(李贤娜，华中科技大学出版社，2011)等等，封面或扉页的推介文字都围绕着“集体奔三”、“时光无情”、“童年陪伴”、“拒绝孤独”几个关键词展开，诚如《80后回忆录》编者包包所说“80后整整一代人，会从20lO年起集体奔三。不管多么想留住童年，飞逝的时间总是无情的。三十而立，真是让人热血进发却又唏嘘感叹。一起回忆童年走过的路，让80后在奔三的路上少一份孤独”。翻看这些由l亿多个童年共同铸就的纪念册，我们不难发现岁月除了留下历史的划痕，还镌刻出一组守望“三十而立”的80后群像。
“他不是一个人在战斗!”——从“编”而不“作”说起
2006年的德国世界杯让人们清楚地记住了两件事，一是蓝衣军团意大利夺冠，一是黄健翔为意大利的献身解说——“……在这一刻，他不是一个人在战斗，他不是一个人!”。当时的80后正处在熬夜看球的年龄，充当着中国球迷的主力军，这句话也被80后迅速纳入他们的经典语录。其实用“他不是一个人在战斗”来概括80后回忆类图书也非常合适，这批书正是在努力传递着陪伴伦理和集体记忆，它们在提醒每一个80后：大家都不是一个人。
不必翻看，仅仅从封面上就不难发现这样一个现象，这批80后回忆录没有作者，都是编者。虽然只一字之差，但传达出的意味却大不一样。作者，文章和艺术品的创造者；编者，将已有资料汇编成书的人。包包也好，杨柳也罢，他们都不愿把自己当做80后回忆录的创造者或版权拥有者，而宁愿做一个为所有80后服务的资料整理员，以此来标榜这段记忆不属于某一个人，而是1.6亿80后的集体记忆，他们不想传达任何自己的思想和情绪，只想送出陪伴和温暖。
这里我们可以搬出莫里斯·哈布瓦赫的“集体记忆”这一概念。集体记忆作为一种社会建构，是社会成员在交往中因共同利益、共同需求和共同价值观而形成的对过去共有的意识，既保证了社会集体关系的延续性，又实现了某种社会关系的建构。在物质生活开始变得丰富但仍旧相对单一的80年代，孩子们的吃喝玩乐几乎如出一辙，仅有的差异也只停留在量上。大大泡泡糖、无花果、手掌机、不干胶……被当下这个物质极度丰富、贫富差距不断拉大的时代所唤醒，一股脑儿地钻进80后的回忆录。作为记忆，它们早已失去了对人的诱惑和束缚，剩下的只有美好温暖的幻觉和因今非昔比而产生的情感共鸣。当80后读者流连于书中的那些童年最爱，并享受它因与现实之反差而传递出的快感，他们也同时按照80后这个概念框架完成了一次自我教化与认同——我们是80后的一分子，我们共同的昨天已被唤醒，我们在为自己和自己的曾经而感动。
但是，当80后们心悦诚服地消费完集体记忆传递的温暖、感动和陪伴以后，是否应该冷静地追问一下，自己的童年真的是那样吗?有哪些内容为了集体记忆的营建而被被遗漏，又有哪些被添加?
试想一个80年代初期生于农村的孩子，他的童年记忆里恐怕并没有麦丽素、健力宝和干脆面，至少不会像回忆录里描述的那般刻骨铭心。在个人记忆与集体记忆的差异背后，其实提示着我们关注80后这一集合概念的内涵问题。多数人都认同80后是生于1980至1989年一代人的统称，但这只是一个简单的时间概念，从社会赋予这一群体喜欢独占、叛逆性强、追求时尚等特性来看，80后专指生于城市相对富裕家庭的那部分孩子，而农村孩子虽然生于80年代但仍旧被排除在80后群体之外。从这个角度看，目前流行的这批80后回忆类图书，是一小部分拥有话语权的80后文化精英，以回忆为手段而进行的群体想象性建构。貌似质朴的童年回忆里，融入了一个被刻意制造的群体对当下的关切和对明天的期许。
“人是铁范儿是钢，一天不晒闲得慌”——这次晒的是“老照片”
“人是铁范儿是钢，一天不晒闲得慌”是非常典型的80后流行语，什么是“范儿”似乎很难说清楚，差不多就是要拿出來让人看到的那一面，而让别人看到的途径就是“晒”。80后小的时候晒零食、文具和玩具；稍长一些晒学习成绩、父母工作和母校名气；长大成人后则晒工作、晒收入、晒老公、晒幸福，可以说“晒”是80后的成长方式和生活习惯。
80后回忆录中收入的那些吃喝玩乐，都曾风靡一时，当年都是孩子们大晒特晒的对象，但随着时代的发展，现如今其中的很多东西已经销声匿迹，即使个别存在的也失去了当年的时尚光环甚至失去了基本使用价值，沦为感慨、怀旧的工具。曾经的时尚不再，单纯的文字记录无法适应80后的习惯和心理需要，于是回忆录的编者们不约而同地选择将晒童年与当下流行的老照片结合起来，给过时的心爱之物一个时髦的外衣。虽然呈现80年代事物的图片算不得真正意义上老照片，但当这些图片汇集在“80后回忆”这一主题之下，它所传递出的内涵与老照片如出一辙。
首先，“老照片”这一形式实现了80后对童年生活的一种占有。照片不仅仅是简单的呈现某一题材，同时还与题材有着某种臣属关系，它是题材的一部分、一种延伸，甚至能够占有和控制这一题材。换句话说，一张照片可以帮助人们替代性地拥有某一真爱的人或物。透过林林总总的回忆录，我们看到80后对童年回忆是以吃喝玩乐的种种物品为载体的，以照片的方式呈现这种种物品也就间接实现了80后们对已逝童年的占有。诚如《想当年——80后成长纪念册》一书的推介语所言“拥有这本书就是把自己的童年收藏在书架上”。
其次，
“老照片”这一形式反映出80后相对成熟的文化消费习惯。
“老照片”承载的不仅仅是过去的事物，更是关于过去的某些经验，80年代的中国改革开放刚刚起步，城乡、区域发展都很不均衡，孩子们成长经历也存在较大的差异，因此就多数80后个体而言，那些所谓“老照片”传递出的经验只是部分经历过的，这种对过往经历不加区分的认可与占有，事实上形成了一种消费，对于以电视为最亲密的伙伴，并逐步成长为多元文化主力军的80后一代而言，他们早已养成了文化消费习惯，用别人的经验圆自己对童年的占有梦，正展现了80后文化 消费习惯的确定与成熟。
不期然间，“老照片”这一文化消费的取向也在彰显着80后的“小康文化”取向。80后们成长在浓厚的“理想主义文化”氛围中，历史事件、政治意义、大我情怀等弥漫在他们的学习成长的路上，就连课间的眼保健操都被加上“为革命保护视力”的宏大说辞，面对这些说辞，无论反感还是接纳，都形成了一种耳濡目染的熟悉乃至亲切。但随着时代的剧变，他们接触到新的文化氛围，王刚的一句“讲述老百姓自己的故事”打开了一扇新的窗口，生活、世俗、百姓这些关键词在80后的脑海中逐步取得了合法性，普通人的日常生活占据了他们的期待视阈，以往熟悉的理想主义文化也开始褪色。因此，承载了童年生活记忆的老照片得到80后的喜爱，可以看做一代人之文化取向的外在表现，老照片和回忆录传达出的不仅仅是对过往的珍惜和回忆，更是一种明确的小康文化取向。
“神马都是浮云”——早产的怀旧挺积极
“神马都是浮云”诞生于2010年的小月月事件，它算不得典型的80后语录，但“一切终将成空”背后交织的无奈与释然，又似乎专为当下的80后们量身定做，用这句话来概括80后回忆录中蕴含的怀旧情结也颇合适。
2010带来了一个全新的十年，在这十年里，50后将陆续告别社会工作；60后将成为当仁不让的社会中坚；70后将步入不惑之年；80后则要去实现各自的“三十而立”。尽管情绪和心态千差万别，但人们都不约而同地选择了怀旧，希望借助这种方式给自己以激励和抚慰。其中，80后的怀旧显然是早产的，但当我们翻看他们的集体回忆录时，却能清晰感受到这早产儿传递出的健康积极的信号。
其实怀旧活动具有社会普遍性，现实生活的压力、前途未卜的恐慌都会使人们将注意力转回到过去，在老照片、老器物营建的虚假现实中寻求短暂的轻松与愉悦。但值得注意的是，此次80后的回忆录实现了对怀旧之社会普遍性的超越，而实现超越的关键词是——“精神”。
80后回忆录体现了一代人对于共同精神家园的渴求。最熟悉的吃喝玩乐，最习惯的呈现方式，最推崇的话语形态……所有这些都是为了传递一个信息——80后们虽然是第一代独生子女，但他们在各自的封闭空间里度过了几乎一样的童年。认可这样的信息，对于喜欢颠覆，习惯追求个性和标新立异的80后，还是第一次。第一次寻找集体的精神归宿，第一次寻求同侪的陪伴和抚慰，第一次以共同的情感抗拒孤单……这些第一次背后是80后们沉重的生活压力，而背后则是他们对于家庭责任、社会责任的积极担当。
80后回忆录是对精神充实的生活状态的盼望。一根胶皮管子是打水仗的最佳武器；课桌上的三八线是所有同桌战争的直接导火索；所有的段子来自《笑话大王》；全部想象均源于《科学画报》；那点儿可怜的性知识都出自日本漫画《乱马1／2》……80后的童年生活就是集中的那么点事儿，但就是这匮乏的物质条件，却衍生出无限快乐而充实的精神生活。反观今天，物质不再匮乏，人们可以尽情享受物质条件极大丰富所带来的快感，但所有事物，还未来得及升华，就被新的事物所取代，淹没在浩瀚的物质海洋中，精神沃土也在物化之风的侵蚀下日渐贫瘠。80后们在回忆中敏锐地捕捉到这一点，并希望通过对童年的追忆为今天的生活注入更多的精神元素。
80后回忆录，刊载了80后们一次集体性的精神救赎。我们在承担越来越多的社会责任，我们在高度物化的世界里寻求精神生活，我们对50后报以感恩的态度，我们对90后投去怜悯的眼光，总之我们不再是曾经被讲述的那个样子——这是所有80后回忆录幕后的潜台词。曾几何时，80后一代被冠以垮掉、可怜、浮躁、无知等头衔，而且这标签一挂就是十几年，几乎贯穿了整个80后的成长史。今天当80后们有机会讲述自己、晒出自己精神世界的时候，他们把握住了这次难得的话语权，以回忆的方式摘去了胸前沉重的标签，实现了一次集体性的精神救赎。
“别迷恋哥，哥只是个传说”——从“80后”到“80年代生人”
“别迷恋哥，哥只是个传说”，用它来概括守望三十而立的80后群像似乎有些轻浮，但它所蕴涵的率性张扬与自信淡定构成的张力，与80后回忆录们传递出的意味非常契合。
我们应该意识到，80后现象其实并不具有什么特殊性，而是一种常见的普遍社会现象，它源于人类关切下一代的自然情感。在美国，60年代生人就曾被称作“新人类”、“x时代人类”，借以形容那一代美国人的狂放不羁、颠覆传统、追求刺激等特征。在我国，70年代生人也曾被唤做“垮掉的一代”或“颓废的一代”。这类责难的背后是前辈人强烈的忧患意识和社会责任，担忧后辈能否保持传统，能否挑起重任，能否完成前辈之理想等等。80后是中国第一代独生子女，他们被父母寄予厚望，得到家庭的悉心呵护，充分享受着现代物质文明。但随着他们的成长，饱经风霜的50后父母乃至整个社会都开始意识到，养尊处优的成长环境很可能毁掉这代人，于是責难批评彻底压过了肯定和表扬，可以说是时代，使中国的80后们承受了有史以来最集中也最漫长的非议与批评。因此，80后对成长、成熟有着非常强烈的渴望。
进入2010年，80后们盼望已久的“三十而立”终于到来，从一本本回忆类图书中，我们感受不到时光飞逝的伤感和害怕长大的惆怅，相反我们看到的是80后对独立承担责任、向既定目标迈进的渴望。过往的时光标注着成长，成长的目的是立身和成熟，是淡定而沉稳，这就是80后对“三十而立”的一次集体守望。
守望，也是一次华丽的转身，或许很快“80后”这个称呼就会在人们耳畔消散，取而代之的是只与时间相关的“80年代生人”。如果真是那样，这批80后回忆类图书将成为有关回忆的回忆。
作者单位：南开大学文学院
(责任编辑 刘昕亭)
综观这批图书，《80后的小时候》(张伟迪，中国华侨出版社，2009)、《80后回忆录》(包包，时代文艺出版社，2010)、《想当年：80后成长纪念册》(白小帆，文化艺术出版社，2010)、《80后自己的老照片：令人温暖而伤感的回忆》(李维莉，新华出版社，2010)、《80后的集体回忆》(杨柳，当代中国出版社，2011)、《专属于80后的回忆》(李贤娜，华中科技大学出版社，2011)等等，封面或扉页的推介文字都围绕着“集体奔三”、“时光无情”、“童年陪伴”、“拒绝孤独”几个关键词展开，诚如《80后回忆录》编者包包所说“80后整整一代人，会从20lO年起集体奔三。不管多么想留住童年，飞逝的时间总是无情的。三十而立，真是让人热血进发却又唏嘘感叹。一起回忆童年走过的路，让80后在奔三的路上少一份孤独”。翻看这些由l亿多个童年共同铸就的纪念册，我们不难发现岁月除了留下历史的划痕，还镌刻出一组守望“三十而立”的80后群像。
“他不是一个人在战斗!”——从“编”而不“作”说起
2006年的德国世界杯让人们清楚地记住了两件事，一是蓝衣军团意大利夺冠，一是黄健翔为意大利的献身解说——“……在这一刻，他不是一个人在战斗，他不是一个人!”。当时的80后正处在熬夜看球的年龄，充当着中国球迷的主力军，这句话也被80后迅速纳入他们的经典语录。其实用“他不是一个人在战斗”来概括80后回忆类图书也非常合适，这批书正是在努力传递着陪伴伦理和集体记忆，它们在提醒每一个80后：大家都不是一个人。
不必翻看，仅仅从封面上就不难发现这样一个现象，这批80后回忆录没有作者，都是编者。虽然只一字之差，但传达出的意味却大不一样。作者，文章和艺术品的创造者；编者，将已有资料汇编成书的人。包包也好，杨柳也罢，他们都不愿把自己当做80后回忆录的创造者或版权拥有者，而宁愿做一个为所有80后服务的资料整理员，以此来标榜这段记忆不属于某一个人，而是1.6亿80后的集体记忆，他们不想传达任何自己的思想和情绪，只想送出陪伴和温暖。
这里我们可以搬出莫里斯·哈布瓦赫的“集体记忆”这一概念。集体记忆作为一种社会建构，是社会成员在交往中因共同利益、共同需求和共同价值观而形成的对过去共有的意识，既保证了社会集体关系的延续性，又实现了某种社会关系的建构。在物质生活开始变得丰富但仍旧相对单一的80年代，孩子们的吃喝玩乐几乎如出一辙，仅有的差异也只停留在量上。大大泡泡糖、无花果、手掌机、不干胶……被当下这个物质极度丰富、贫富差距不断拉大的时代所唤醒，一股脑儿地钻进80后的回忆录。作为记忆，它们早已失去了对人的诱惑和束缚，剩下的只有美好温暖的幻觉和因今非昔比而产生的情感共鸣。当80后读者流连于书中的那些童年最爱，并享受它因与现实之反差而传递出的快感，他们也同时按照80后这个概念框架完成了一次自我教化与认同——我们是80后的一分子，我们共同的昨天已被唤醒，我们在为自己和自己的曾经而感动。
但是，当80后们心悦诚服地消费完集体记忆传递的温暖、感动和陪伴以后，是否应该冷静地追问一下，自己的童年真的是那样吗?有哪些内容为了集体记忆的营建而被被遗漏，又有哪些被添加?
试想一个80年代初期生于农村的孩子，他的童年记忆里恐怕并没有麦丽素、健力宝和干脆面，至少不会像回忆录里描述的那般刻骨铭心。在个人记忆与集体记忆的差异背后，其实提示着我们关注80后这一集合概念的内涵问题。多数人都认同80后是生于1980至1989年一代人的统称，但这只是一个简单的时间概念，从社会赋予这一群体喜欢独占、叛逆性强、追求时尚等特性来看，80后专指生于城市相对富裕家庭的那部分孩子，而农村孩子虽然生于80年代但仍旧被排除在80后群体之外。从这个角度看，目前流行的这批80后回忆类图书，是一小部分拥有话语权的80后文化精英，以回忆为手段而进行的群体想象性建构。貌似质朴的童年回忆里，融入了一个被刻意制造的群体对当下的关切和对明天的期许。
“人是铁范儿是钢，一天不晒闲得慌”——这次晒的是“老照片”
“人是铁范儿是钢，一天不晒闲得慌”是非常典型的80后流行语，什么是“范儿”似乎很难说清楚，差不多就是要拿出來让人看到的那一面，而让别人看到的途径就是“晒”。80后小的时候晒零食、文具和玩具；稍长一些晒学习成绩、父母工作和母校名气；长大成人后则晒工作、晒收入、晒老公、晒幸福，可以说“晒”是80后的成长方式和生活习惯。
80后回忆录中收入的那些吃喝玩乐，都曾风靡一时，当年都是孩子们大晒特晒的对象，但随着时代的发展，现如今其中的很多东西已经销声匿迹，即使个别存在的也失去了当年的时尚光环甚至失去了基本使用价值，沦为感慨、怀旧的工具。曾经的时尚不再，单纯的文字记录无法适应80后的习惯和心理需要，于是回忆录的编者们不约而同地选择将晒童年与当下流行的老照片结合起来，给过时的心爱之物一个时髦的外衣。虽然呈现80年代事物的图片算不得真正意义上老照片，但当这些图片汇集在“80后回忆”这一主题之下，它所传递出的内涵与老照片如出一辙。
首先，“老照片”这一形式实现了80后对童年生活的一种占有。照片不仅仅是简单的呈现某一题材，同时还与题材有着某种臣属关系，它是题材的一部分、一种延伸，甚至能够占有和控制这一题材。换句话说，一张照片可以帮助人们替代性地拥有某一真爱的人或物。透过林林总总的回忆录，我们看到80后对童年回忆是以吃喝玩乐的种种物品为载体的，以照片的方式呈现这种种物品也就间接实现了80后们对已逝童年的占有。诚如《想当年——80后成长纪念册》一书的推介语所言“拥有这本书就是把自己的童年收藏在书架上”。
其次，
“老照片”这一形式反映出80后相对成熟的文化消费习惯。
“老照片”承载的不仅仅是过去的事物，更是关于过去的某些经验，80年代的中国改革开放刚刚起步，城乡、区域发展都很不均衡，孩子们成长经历也存在较大的差异，因此就多数80后个体而言，那些所谓“老照片”传递出的经验只是部分经历过的，这种对过往经历不加区分的认可与占有，事实上形成了一种消费，对于以电视为最亲密的伙伴，并逐步成长为多元文化主力军的80后一代而言，他们早已养成了文化消费习惯，用别人的经验圆自己对童年的占有梦，正展现了80后文化 消费习惯的确定与成熟。
不期然间，“老照片”这一文化消费的取向也在彰显着80后的“小康文化”取向。80后们成长在浓厚的“理想主义文化”氛围中，历史事件、政治意义、大我情怀等弥漫在他们的学习成长的路上，就连课间的眼保健操都被加上“为革命保护视力”的宏大说辞，面对这些说辞，无论反感还是接纳，都形成了一种耳濡目染的熟悉乃至亲切。但随着时代的剧变，他们接触到新的文化氛围，王刚的一句“讲述老百姓自己的故事”打开了一扇新的窗口，生活、世俗、百姓这些关键词在80后的脑海中逐步取得了合法性，普通人的日常生活占据了他们的期待视阈，以往熟悉的理想主义文化也开始褪色。因此，承载了童年生活记忆的老照片得到80后的喜爱，可以看做一代人之文化取向的外在表现，老照片和回忆录传达出的不仅仅是对过往的珍惜和回忆，更是一种明确的小康文化取向。
“神马都是浮云”——早产的怀旧挺积极
“神马都是浮云”诞生于2010年的小月月事件，它算不得典型的80后语录，但“一切终将成空”背后交织的无奈与释然，又似乎专为当下的80后们量身定做，用这句话来概括80后回忆录中蕴含的怀旧情结也颇合适。
2010带来了一个全新的十年，在这十年里，50后将陆续告别社会工作；60后将成为当仁不让的社会中坚；70后将步入不惑之年；80后则要去实现各自的“三十而立”。尽管情绪和心态千差万别，但人们都不约而同地选择了怀旧，希望借助这种方式给自己以激励和抚慰。其中，80后的怀旧显然是早产的，但当我们翻看他们的集体回忆录时，却能清晰感受到这早产儿传递出的健康积极的信号。
其实怀旧活动具有社会普遍性，现实生活的压力、前途未卜的恐慌都会使人们将注意力转回到过去，在老照片、老器物营建的虚假现实中寻求短暂的轻松与愉悦。但值得注意的是，此次80后的回忆录实现了对怀旧之社会普遍性的超越，而实现超越的关键词是——“精神”。
80后回忆录体现了一代人对于共同精神家园的渴求。最熟悉的吃喝玩乐，最习惯的呈现方式，最推崇的话语形态……所有这些都是为了传递一个信息——80后们虽然是第一代独生子女，但他们在各自的封闭空间里度过了几乎一样的童年。认可这样的信息，对于喜欢颠覆，习惯追求个性和标新立异的80后，还是第一次。第一次寻找集体的精神归宿，第一次寻求同侪的陪伴和抚慰，第一次以共同的情感抗拒孤单……这些第一次背后是80后们沉重的生活压力，而背后则是他们对于家庭责任、社会责任的积极担当。
80后回忆录是对精神充实的生活状态的盼望。一根胶皮管子是打水仗的最佳武器；课桌上的三八线是所有同桌战争的直接导火索；所有的段子来自《笑话大王》；全部想象均源于《科学画报》；那点儿可怜的性知识都出自日本漫画《乱马1／2》……80后的童年生活就是集中的那么点事儿，但就是这匮乏的物质条件，却衍生出无限快乐而充实的精神生活。反观今天，物质不再匮乏，人们可以尽情享受物质条件极大丰富所带来的快感，但所有事物，还未来得及升华，就被新的事物所取代，淹没在浩瀚的物质海洋中，精神沃土也在物化之风的侵蚀下日渐贫瘠。80后们在回忆中敏锐地捕捉到这一点，并希望通过对童年的追忆为今天的生活注入更多的精神元素。
80后回忆录，刊载了80后们一次集体性的精神救赎。我们在承担越来越多的社会责任，我们在高度物化的世界里寻求精神生活，我们对50后报以感恩的态度，我们对90后投去怜悯的眼光，总之我们不再是曾经被讲述的那个样子——这是所有80后回忆录幕后的潜台词。曾几何时，80后一代被冠以垮掉、可怜、浮躁、无知等头衔，而且这标签一挂就是十几年，几乎贯穿了整个80后的成长史。今天当80后们有机会讲述自己、晒出自己精神世界的时候，他们把握住了这次难得的话语权，以回忆的方式摘去了胸前沉重的标签，实现了一次集体性的精神救赎。
“别迷恋哥，哥只是个传说”——从“80后”到“80年代生人”
“别迷恋哥，哥只是个传说”，用它来概括守望三十而立的80后群像似乎有些轻浮，但它所蕴涵的率性张扬与自信淡定构成的张力，与80后回忆录们传递出的意味非常契合。
我们应该意识到，80后现象其实并不具有什么特殊性，而是一种常见的普遍社会现象，它源于人类关切下一代的自然情感。在美国，60年代生人就曾被称作“新人类”、“x时代人类”，借以形容那一代美国人的狂放不羁、颠覆传统、追求刺激等特征。在我国，70年代生人也曾被唤做“垮掉的一代”或“颓废的一代”。这类责难的背后是前辈人强烈的忧患意识和社会责任，担忧后辈能否保持传统，能否挑起重任，能否完成前辈之理想等等。80后是中国第一代独生子女，他们被父母寄予厚望，得到家庭的悉心呵护，充分享受着现代物质文明。但随着他们的成长，饱经风霜的50后父母乃至整个社会都开始意识到，养尊处优的成长环境很可能毁掉这代人，于是責难批评彻底压过了肯定和表扬，可以说是时代，使中国的80后们承受了有史以来最集中也最漫长的非议与批评。因此，80后对成长、成熟有着非常强烈的渴望。
进入2010年，80后们盼望已久的“三十而立”终于到来，从一本本回忆类图书中，我们感受不到时光飞逝的伤感和害怕长大的惆怅，相反我们看到的是80后对独立承担责任、向既定目标迈进的渴望。过往的时光标注着成长，成长的目的是立身和成熟，是淡定而沉稳，这就是80后对“三十而立”的一次集体守望。
守望，也是一次华丽的转身，或许很快“80后”这个称呼就会在人们耳畔消散，取而代之的是只与时间相关的“80年代生人”。如果真是那样，这批80后回忆类图书将成为有关回忆的回忆。
作者单位：南开大学文学院
(责任编辑 刘昕亭)