【摘 要】
：
基于广大农村地区存在地理位置、经济状况、村庄内部凝聚力等方面的差异,主要针对团结型村庄、分散型村庄、分裂型村庄等,分析了当前新乡贤在不同社会结构的村庄中参与治理所面临的现实困境,进而提出了不同社会结构的村庄新乡贤参与乡村治理的有效模式,以期因地制宜地利用新乡贤资源,充分发挥新乡贤在乡村治理中的作用.
【机 构】
：
东南大学马克思主义学院,江苏 南京211100
【出 处】
：
福建农林大学学报（哲学社会科学版）
论文部分内容阅读
基于广大农村地区存在地理位置、经济状况、村庄内部凝聚力等方面的差异,主要针对团结型村庄、分散型村庄、分裂型村庄等,分析了当前新乡贤在不同社会结构的村庄中参与治理所面临的现实困境,进而提出了不同社会结构的村庄新乡贤参与乡村治理的有效模式,以期因地制宜地利用新乡贤资源,充分发挥新乡贤在乡村治理中的作用.
其他文献
本文对莫高窟第31窟主室南、北两壁的金刚经变和报恩经变进行了研究,认为报恩经变出现于第31窟中不仅体现了报恩思想,而且表达了观佛的需求,金刚经变的绘制是对报恩经变的有力应对,以佛的法相代替其他诸像,进而达到无相的目的 .
对比早期佛教文献的描述,鸠摩罗什历史形象在唐代出现“圣化”.文本中不仅新增“吞针”“纳镜于瓶”的神异传说,还将罗什纳入优填王旃檀瑞像流布中国的叙事.除此之外,罗什的形象与其他佛教传奇人物的形象共同组成佛教圣贤图像序列,它们被绘制于寺院、石窟,接受信徒的礼拜供奉.罗什历史形象在唐代经历“由凡入圣”的重塑并非偶然,而是当时佛教神圣化运动的结果.草堂寺罗什舍利塔就是信众出于追思圣贤的心理在狂热宗教氛围下再造的宗教圣物.
粟特人是生活在中西交通要道上的一个重要民族,为中西贸易和文化交流做出了重要贡献.粟特人向中国迁居经历了汉、魏晋南北朝、隋唐等多个朝代,历时一千多年,其足迹遍布今新疆、甘肃、宁夏、河南、江苏等不同区域,曾与汉、吐蕃、沙陀、突厥、回鹘等民族建立的政权紧密互动,与中国各民族的长期交融并成为了今维吾尔、裕固、汉等民族族源的一部分.粟特人融入中华民族的过程具有长期性、广阔性和全面性等特点,它虽然并未在我国形成某一单一民族,但在中华民族及其文化的发展与壮大中发挥了重要作用.
“十四五”时期是巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接的过渡期.在过渡期构建推动二者衔接有序、有效的长效机制,有其历史逻辑、现实逻辑和实践逻辑.在严格遵循延续性与创新性、常态性与兼顾性、规范性与灵活性、实践性与前瞻性有机统一的原则基础上,沿循“风险防控—主体责任—执行落实—动力接续—协调管理—反馈完善”的基本思路,建构衔接机制的集成方案,以期为过渡期实现乡村振兴高质量发展提供机制保障.
丧礼是两周礼制核心内容之一,就丧礼中棺饰来论,内涵丰富,包括有荒帷、墙柳、齐、池、贝、鱼、褚、翣、棺束等,由此引出一整套别贵贱、序人伦的棺饰制度,多见于《仪礼》《礼记》《周礼》等史料典籍及后代前贤的注疏、考证之中,可以说硕果累累.不过现存“三礼”等典籍记载,一则与后世丧葬礼仪区别较大,二则所记录文字晦涩难懂,三则也渗入作者构拟成分,未必全是实录.由此所导致后世学者的注疏、考证之说层出不穷,但其研究手段受其历史局限,未能跳出文献的桎梏.近年来,随着考古技术手段的日益更新及认识水平的提高,依据出土材料对先秦相