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一个个精妙开示，多至月余、少至数天，乃至两个小时、几分钟、几句话，把无数修行人，从盲修瞎练中拉出来，重获人生的自信、成佛的自信
自古以来，佛教有“成佛的法华，开悟的楞严”之说。净宗十三组印光大师更是直截了当：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。山西省太原市慈航净苑，多年来以弘扬《法华经》、《楞严经》成果斐然、声望日隆，备受各界关注和褒奖。这里一年365天，天天讲经说法，每天五堂功课。慕名前来参学的佛子络绎不绝、法喜充满。印广法师就是这个法华道场的住持。
历经苦行，心有所悟发心出家
印广法师，俗名倪德彪，1949年出生于江苏省如皋市。
他当过农民做过工人，青年时期研读经论。中年以后身体力行，效仿当年释迦牟尼佛，开始苦修苦行：坚持过午不食，以麦麸、豆腐渣、老菜叶为生。每月的收入，很大一部分用于救济贫苦，还时常买些米面、点心供养水陆众生。
为破我执，他给自己出了个大难题——去菜市场捡烂菜叶。在众目睽睽之下捡烂菜叶，开始时胆怯、心虚、手也在发抖……就在一片又一片的烂菜叶里，他体会到了我执的坚固、破执的艰难和放下的自在！
为寻求佛法真义，多少年来，他衣不解带、寝不安席。看书看累了，和衣躺下就睡，醒来揉揉眼睛接着看。大德王卫兵亲自登门拜访，把《法华经》、《楞严经》郑重地顶在头上恭送给他。从此他进入正法修行，更加发奋苦读，逐字逐句地参悟……
1993年春秋之交，一次禅定中，他脑中出现“从О到复印”五个金光闪闪的大字。进而又现“否定之否定”五个无音之音。冥冥之中，他感到了一种历史使命和责任感，即始以居士身份弘法利生。
2001年农历四月初八，礼福建省福鼎市昭明禅寺上界下空大和尚剃度，法名印广。
为人弟子，严于律己。师父每次有批评，只要有一点点沾边，他就主动跪下来认错，师父哈哈大笑，“我不是说你呀！”他却说：“这个问题我也有，我要改正我自己”。参研经教，几至废寝忘食。
次年，印广法师在青岛湛山寺受三坛大戒期间，又亲近了明哲长老等多位高僧大德。从其受教，多所裨益。尔后，北上太原，在慈航净苑正式以出家人身份开讲《法华经》、《楞严经》，开启了他讲经弘法艰辛而又辉煌的历程。
承佛遗志，誓弘如来了义大法
10多年来，印广法师在山西、山东、江苏、浙江、河南、河北、湖南、湖北、四川、甘肃、云南、陕西、上海、北京、天津、内蒙等全国各地开讲《法华》、《楞严》、《心经》、《佛说阿弥陀经》数十会。每会群情激昂，反响强烈！绝大多数听众当场举手自己印证自己已经明心见性，了生脱死，成分真即佛，乃至不信佛者亦复如是。
2013年4月20日，北京密云普照寺，一场盛大的讲经法会隆重开幕。在这里，印广法师集中20天时间，精讲了一部《大乘妙法莲华经》。中国佛教文化发展促进会领导出席开幕式并派官员全程监听。来自全国各地的信众齐聚一堂，人数最多时达3000多人，现场掌声此起彼伏、气氛热烈。法会圆满时除一人尚未明理外，余众皆举起庄严的手自证成就！这是对法师十几年来坚持不懈讲经弘法的高度肯定，也是如来家业兴旺发展的标志，又是佛陀临终遗嘱重新得到尊崇，如来正法开始中兴的里程碑。
想当年，释迦牟尼佛讲经说法49年，讲了无量万法。可是，在《法华经》、《楞严经》中，佛却把自己前41年金口宣说的三藏十二部统统否定，判为“戏论法”、“诸法戏论之粪”，要求弟子统统“蠲除”。为什么？因为这些是为了打开局面、凝聚人心，借世间善法方便引导之用，并非佛之正法！
佛陀明确开示：只有《法华》《楞严》“如来藏”是正法，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，“唯此一事实，余二则非真”。在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。
反观当今世界，佛法虽日益兴盛，但仍然没有摆脱封建迷信、盲目瞎练的窠臼。修行人把佛陀所讲方便之法、不了义法当真实，实乃佛门之悲哀！
《法华经》多次提到一念成就的问题：“一念信解、蒙佛授记”，“须臾闻之、即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”。《楞严经》中，佛还大声疾呼：“当业轮转，当处出生”，“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何藉劬劳，肯綮修证”。也就是说，只要我们明白宇宙人生的真理，心念一转，心量打开，就能当下转烦恼为菩提。
针对现代人生活节奏快的特点，他大胆改革教学方法，按照“依文解字、会相归性、立竿见影、当场考核”十六字方针，以“一心三藏”引导修行人当下明心见性。于是，《过五关、度六将、证菩提》、《如是我闻》、《观世音菩萨名号真实义》、《佛法千年是与非》等一系列专题开示相继问世。或现场实验“手指变长”，或以气球手套形象说法，或效法周公巧解梦境，或拆解汉字画龙点睛，或狮子吼震醒迷人。通过打比喻、举例子，现实类比、互动实践，将宇宙人生真理和盘托出。
特别是一部《过五关、度六将、证菩提》，高度概括法华、楞严精髓，从“人到底有没有来世”这一敏感问题，引出宇宙人生真相的五个关口：宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万象？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；既然是“心现识变”，你的心、我的心、他的心是什么关系？一切万法是什么关系？—— 一心三藏。这五关，由浅入深，层层递进，开权显实，彻法源底，使修行人当下明白：“一切我们看到的、听到的、想到的十法界万法，都是我们当人当下一念变现”。
“一灯能破千年暗，一智能除万年愚”
一个个精妙开示，多至月余、少至数天，乃至两个小时、几分钟、几句话，把无数修行人，从盲修瞎练中拉出来，重获人生的自信、成佛的自信。一场法会，70%、90%乃至100%的人当场开悟，有的五体投地、失声痛哭，有的躺在地上打滚、欢呼。他们感恩，慈悲的师父用真理点亮每个人的心灯，开启了他们本来有的智慧；他们激动，自己把握了自己的命运！人生、成佛之路不再迷茫，他们明白自己真正解脱了。犹如千年的游子，终于找到了真正的自我，回到了魂牵梦萦的家乡！ 随着弘法的深入，请他讲经的越来越多，无论风雨寒暑、路途远近，只要有人请法，他从不推辞。从慈航净苑到周边寺院、全国各地，都留下了他不倦的身影和真诚的呼号。从开始的十几人、几十人，到现在每场数千人，所到之处，随喜听闻者，无不欢喜赞叹。
针对一些修行人不重视明理开悟，一味诵经念佛、拜佛拜忏，每每讲经开示，他常作狮子吼，直指当下修行时弊，以期唤醒众生迷惑，震醒梦中行人。因此，不解、非议和诽谤之声不时传来。对此，法师约法三章：第一，对批评者感恩顶礼；第二，提供路费，欢迎来道场调查指导；第三，以《法华》、《楞严》金口玉言辩证，绝对不允许弟子们以“印广说”与之对辩，更不允许反唇相讥，以维护社会安定团结。
智慧圆融，贯通一代圣哲之学
在印广法师看来，真正的佛法，不是宗教、信仰，更不是迷信，而是讲辩证法的。从哲学与科学的角度，揭示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系。因此，应将佛之正法，从佛之三藏十二部经中分离出来。
现代哲学涉及对立统一、质量互变，否定之否定三大规律。而《法华》、《楞严》所阐述的佛法真理，与辩证法三大规律相同。
恩格斯在《世间论》中说，佛教徒处在辩证思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教，印广法师的悟道、出家、弘法，正是从这里开始的。
那一年，否定之否定五个字在他耳边响起的时候，他一下就感觉到，把佛法与一切的主义、思想，与各大宗派、文化团体、天地万法圆融为一个本体，这是佛法发展到新时代的一个标志，也是他的历史使命。
他当下就明白了，世间万法，生住异灭、周而复始，无非一个否定之否定，一个圆满的归宿。比如，一粒种子入土、发芽、生根、开花，变成植物，是对种子的否定；植物结出新的种子，又是对植物的否定。经过一个完整的否定之否定，便完成了一次轮回。
他当时就联想到佛法：从如如不动、不生不灭、无形无相的一念真心，变现出诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地十法界无量无边的森罗万象，然后十法界一切万法又回归到真心本性，不也是个否定之否定吗？
不仅如此，否定之否定的过程，与辩证法中矛盾的普遍性与特殊性，即对立统一、一般与个别、绝对与相对的关系相融相通。
对此，他又有一个精辟论述：“如来藏为总，万法为别，互为总别互别为别”。总，就是性具功德、就是普遍性；别，就是事造功德，就是特殊性、个别性；普遍只能通过特殊性、个别性而存在、显现、任何特殊性、个别性都是普遍性，普遍和个别在一定条件下相互转化、互相依存。普遍与个别非一非二、即一即二，佛法说为不二法门，哲学说为统一体。
印广法师说，有情无情一切万法都从真心本性（性具功德）变现而有，由其所想、所见、所闻、所行不同而变现出天地万法。现代科学动物克隆由猴子血而造出猴子，而打破了两性交配繁殖后代的千古迷信！现代全息理论即将进一步揭示任何一法都包含整个宇宙的全部信息。我们应该感恩现代科学帮助我们明心见性。
所以，只要我们一念回光返照，认识了“大我”，明白了“真我”“本我”，我们当下就与整个宇宙、法界融为一体了。
慈悲为本，凝聚和谐“正能量”
大慈大悲，是佛道之根本，也是修行人响亮的名片。这张名片，来源于对宇宙人生真理的深刻认识和把握，来源于一个修行人视万物为己出、视众生苦为己苦的博大胸襟和高尚情怀。
见过印广法师的人，无不为他的慈悲所摄受。因为他的慈悲，是发自内心的自然流露，一如他的从容智慧。所谓“无缘大慈、同体大悲”，他已把所有众生与自己当作一体，他尊重、理解、爱护每一个众生。
在家修行时，他的房门从不上锁，任何人出入自由。乞丐可以与他同桌吃饭；邻居进他外间厨房倒油，他竟不敢露头；信众小便溅他脸上，不敢丝毫动作。他的一句口头禅“我们活着就是为了让别人快乐。”
慈航净苑诏告天下：僧俗行人一律免费吃住，对困难者，还提供来往路费及日常费用。当时，寺院人气很淡，生活艰难，条件简陋，有时连续几个月只能吃馒头、咸菜度日，但这条规矩始终没有破。无论年龄大小、识字与否，都可以在慈航净苑出家为僧。至今，随法师出家的僧众中，最小的2岁，最大的90岁。
佛教需要这样的法师，社会需要这样的和尚，国家需要这样的僧人。
责任编辑 董颖
自古以来，佛教有“成佛的法华，开悟的楞严”之说。净宗十三组印光大师更是直截了当：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。山西省太原市慈航净苑，多年来以弘扬《法华经》、《楞严经》成果斐然、声望日隆，备受各界关注和褒奖。这里一年365天，天天讲经说法，每天五堂功课。慕名前来参学的佛子络绎不绝、法喜充满。印广法师就是这个法华道场的住持。
历经苦行，心有所悟发心出家
印广法师，俗名倪德彪，1949年出生于江苏省如皋市。
他当过农民做过工人，青年时期研读经论。中年以后身体力行，效仿当年释迦牟尼佛，开始苦修苦行：坚持过午不食，以麦麸、豆腐渣、老菜叶为生。每月的收入，很大一部分用于救济贫苦，还时常买些米面、点心供养水陆众生。
为破我执，他给自己出了个大难题——去菜市场捡烂菜叶。在众目睽睽之下捡烂菜叶，开始时胆怯、心虚、手也在发抖……就在一片又一片的烂菜叶里，他体会到了我执的坚固、破执的艰难和放下的自在！
为寻求佛法真义，多少年来，他衣不解带、寝不安席。看书看累了，和衣躺下就睡，醒来揉揉眼睛接着看。大德王卫兵亲自登门拜访，把《法华经》、《楞严经》郑重地顶在头上恭送给他。从此他进入正法修行，更加发奋苦读，逐字逐句地参悟……
1993年春秋之交，一次禅定中，他脑中出现“从О到复印”五个金光闪闪的大字。进而又现“否定之否定”五个无音之音。冥冥之中，他感到了一种历史使命和责任感，即始以居士身份弘法利生。
2001年农历四月初八，礼福建省福鼎市昭明禅寺上界下空大和尚剃度，法名印广。
为人弟子，严于律己。师父每次有批评，只要有一点点沾边，他就主动跪下来认错，师父哈哈大笑，“我不是说你呀！”他却说：“这个问题我也有，我要改正我自己”。参研经教，几至废寝忘食。
次年，印广法师在青岛湛山寺受三坛大戒期间，又亲近了明哲长老等多位高僧大德。从其受教，多所裨益。尔后，北上太原，在慈航净苑正式以出家人身份开讲《法华经》、《楞严经》，开启了他讲经弘法艰辛而又辉煌的历程。
承佛遗志，誓弘如来了义大法
10多年来，印广法师在山西、山东、江苏、浙江、河南、河北、湖南、湖北、四川、甘肃、云南、陕西、上海、北京、天津、内蒙等全国各地开讲《法华》、《楞严》、《心经》、《佛说阿弥陀经》数十会。每会群情激昂，反响强烈！绝大多数听众当场举手自己印证自己已经明心见性，了生脱死，成分真即佛，乃至不信佛者亦复如是。
2013年4月20日，北京密云普照寺，一场盛大的讲经法会隆重开幕。在这里，印广法师集中20天时间，精讲了一部《大乘妙法莲华经》。中国佛教文化发展促进会领导出席开幕式并派官员全程监听。来自全国各地的信众齐聚一堂，人数最多时达3000多人，现场掌声此起彼伏、气氛热烈。法会圆满时除一人尚未明理外，余众皆举起庄严的手自证成就！这是对法师十几年来坚持不懈讲经弘法的高度肯定，也是如来家业兴旺发展的标志，又是佛陀临终遗嘱重新得到尊崇，如来正法开始中兴的里程碑。
想当年，释迦牟尼佛讲经说法49年，讲了无量万法。可是，在《法华经》、《楞严经》中，佛却把自己前41年金口宣说的三藏十二部统统否定，判为“戏论法”、“诸法戏论之粪”，要求弟子统统“蠲除”。为什么？因为这些是为了打开局面、凝聚人心，借世间善法方便引导之用，并非佛之正法！
佛陀明确开示：只有《法华》《楞严》“如来藏”是正法，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，“唯此一事实，余二则非真”。在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。
反观当今世界，佛法虽日益兴盛，但仍然没有摆脱封建迷信、盲目瞎练的窠臼。修行人把佛陀所讲方便之法、不了义法当真实，实乃佛门之悲哀！
《法华经》多次提到一念成就的问题：“一念信解、蒙佛授记”，“须臾闻之、即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”。《楞严经》中，佛还大声疾呼：“当业轮转，当处出生”，“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何藉劬劳，肯綮修证”。也就是说，只要我们明白宇宙人生的真理，心念一转，心量打开，就能当下转烦恼为菩提。
针对现代人生活节奏快的特点，他大胆改革教学方法，按照“依文解字、会相归性、立竿见影、当场考核”十六字方针，以“一心三藏”引导修行人当下明心见性。于是，《过五关、度六将、证菩提》、《如是我闻》、《观世音菩萨名号真实义》、《佛法千年是与非》等一系列专题开示相继问世。或现场实验“手指变长”，或以气球手套形象说法，或效法周公巧解梦境，或拆解汉字画龙点睛，或狮子吼震醒迷人。通过打比喻、举例子，现实类比、互动实践，将宇宙人生真理和盘托出。
特别是一部《过五关、度六将、证菩提》，高度概括法华、楞严精髓，从“人到底有没有来世”这一敏感问题，引出宇宙人生真相的五个关口：宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万象？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；既然是“心现识变”，你的心、我的心、他的心是什么关系？一切万法是什么关系？—— 一心三藏。这五关，由浅入深，层层递进，开权显实，彻法源底，使修行人当下明白：“一切我们看到的、听到的、想到的十法界万法，都是我们当人当下一念变现”。
“一灯能破千年暗，一智能除万年愚”
一个个精妙开示，多至月余、少至数天，乃至两个小时、几分钟、几句话，把无数修行人，从盲修瞎练中拉出来，重获人生的自信、成佛的自信。一场法会，70%、90%乃至100%的人当场开悟，有的五体投地、失声痛哭，有的躺在地上打滚、欢呼。他们感恩，慈悲的师父用真理点亮每个人的心灯，开启了他们本来有的智慧；他们激动，自己把握了自己的命运！人生、成佛之路不再迷茫，他们明白自己真正解脱了。犹如千年的游子，终于找到了真正的自我，回到了魂牵梦萦的家乡！ 随着弘法的深入，请他讲经的越来越多，无论风雨寒暑、路途远近，只要有人请法，他从不推辞。从慈航净苑到周边寺院、全国各地，都留下了他不倦的身影和真诚的呼号。从开始的十几人、几十人，到现在每场数千人，所到之处，随喜听闻者，无不欢喜赞叹。
针对一些修行人不重视明理开悟，一味诵经念佛、拜佛拜忏，每每讲经开示，他常作狮子吼，直指当下修行时弊，以期唤醒众生迷惑，震醒梦中行人。因此，不解、非议和诽谤之声不时传来。对此，法师约法三章：第一，对批评者感恩顶礼；第二，提供路费，欢迎来道场调查指导；第三，以《法华》、《楞严》金口玉言辩证，绝对不允许弟子们以“印广说”与之对辩，更不允许反唇相讥，以维护社会安定团结。
智慧圆融，贯通一代圣哲之学
在印广法师看来，真正的佛法，不是宗教、信仰，更不是迷信，而是讲辩证法的。从哲学与科学的角度，揭示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系。因此，应将佛之正法，从佛之三藏十二部经中分离出来。
现代哲学涉及对立统一、质量互变，否定之否定三大规律。而《法华》、《楞严》所阐述的佛法真理，与辩证法三大规律相同。
恩格斯在《世间论》中说，佛教徒处在辩证思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教，印广法师的悟道、出家、弘法，正是从这里开始的。
那一年，否定之否定五个字在他耳边响起的时候，他一下就感觉到，把佛法与一切的主义、思想，与各大宗派、文化团体、天地万法圆融为一个本体，这是佛法发展到新时代的一个标志，也是他的历史使命。
他当下就明白了，世间万法，生住异灭、周而复始，无非一个否定之否定，一个圆满的归宿。比如，一粒种子入土、发芽、生根、开花，变成植物，是对种子的否定；植物结出新的种子，又是对植物的否定。经过一个完整的否定之否定，便完成了一次轮回。
他当时就联想到佛法：从如如不动、不生不灭、无形无相的一念真心，变现出诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地十法界无量无边的森罗万象，然后十法界一切万法又回归到真心本性，不也是个否定之否定吗？
不仅如此，否定之否定的过程，与辩证法中矛盾的普遍性与特殊性，即对立统一、一般与个别、绝对与相对的关系相融相通。
对此，他又有一个精辟论述：“如来藏为总，万法为别，互为总别互别为别”。总，就是性具功德、就是普遍性；别，就是事造功德，就是特殊性、个别性；普遍只能通过特殊性、个别性而存在、显现、任何特殊性、个别性都是普遍性，普遍和个别在一定条件下相互转化、互相依存。普遍与个别非一非二、即一即二，佛法说为不二法门，哲学说为统一体。
印广法师说，有情无情一切万法都从真心本性（性具功德）变现而有，由其所想、所见、所闻、所行不同而变现出天地万法。现代科学动物克隆由猴子血而造出猴子，而打破了两性交配繁殖后代的千古迷信！现代全息理论即将进一步揭示任何一法都包含整个宇宙的全部信息。我们应该感恩现代科学帮助我们明心见性。
所以，只要我们一念回光返照，认识了“大我”，明白了“真我”“本我”，我们当下就与整个宇宙、法界融为一体了。
慈悲为本，凝聚和谐“正能量”
大慈大悲，是佛道之根本，也是修行人响亮的名片。这张名片，来源于对宇宙人生真理的深刻认识和把握，来源于一个修行人视万物为己出、视众生苦为己苦的博大胸襟和高尚情怀。
见过印广法师的人，无不为他的慈悲所摄受。因为他的慈悲，是发自内心的自然流露，一如他的从容智慧。所谓“无缘大慈、同体大悲”，他已把所有众生与自己当作一体，他尊重、理解、爱护每一个众生。
在家修行时，他的房门从不上锁，任何人出入自由。乞丐可以与他同桌吃饭；邻居进他外间厨房倒油，他竟不敢露头；信众小便溅他脸上，不敢丝毫动作。他的一句口头禅“我们活着就是为了让别人快乐。”
慈航净苑诏告天下：僧俗行人一律免费吃住，对困难者，还提供来往路费及日常费用。当时，寺院人气很淡，生活艰难，条件简陋，有时连续几个月只能吃馒头、咸菜度日，但这条规矩始终没有破。无论年龄大小、识字与否，都可以在慈航净苑出家为僧。至今，随法师出家的僧众中，最小的2岁，最大的90岁。
佛教需要这样的法师，社会需要这样的和尚，国家需要这样的僧人。
责任编辑 董颖