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[摘 要]作为意识形态的内容，荣辱观有着丰富的哲学意蕴。社会主义荣辱观，既有意识形态共同的本质，又有自身独有的特质，要大力弘扬以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观。
[关键词]荣辱观；社会主义荣辱观；八荣八耻；关系
[中图分类号]B49 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2015）11 — 0037 — 02
党的十六届六中全会提出建设社会主义核心价值体系的重大战略任务，社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的重要组成部分。荣辱观主要内容是什么，社会主义荣辱观与社会荣辱观之间关系如何？在当前的中国，不仅是基本的理论问题，而且是重要的实践问题，弄清楚这些问题有重要的理论和实践意义。
一、荣辱观的哲学意蕴
“荣”和“辱”是一对矛盾的两个方面。“荣”，是光荣、荣誉、荣耀的简写，指主体对客体认识基础上的肯定性评价及其感受；“辱”，是耻辱、可耻、羞辱的简写，指主体对客体认识基础上的否定性评价及其感受。“荣”、“辱”就是人们的“观念”、“观点”；“荣辱观”，习惯上指某一种关于光荣、耻辱的思想观点的体系。
荣辱观首先是一种认识论。关于对象的事实性认识，是主体荣辱观形成的必要前提。对于一个毫无认识或认识很少的事物，人们是不可能有、很难有关于它的荣辱观的。但是，人们如果有了关于某一事物的认识、那怕是很全面准确的认识，而没有发现它对自己的利或害，一般地是不会有关于它的荣辱观的。这表明，荣辱观不仅是一种认识论、而且是一种价值观，不仅是事实性认识、而且是评价性认识。当人们有了关于某一事物的认识、并且把它与人们的主观愿望联系起来进行评判，从而发现了它对自己的利或害，那么人们就有可能形成关于它的荣辱观。
荣辱观是一种伦理观。“评价性认识”与荣辱观之间仍是“可能”关系，这表明荣辱观不仅是一种认识论、价值论。当人们在对某一事物认识、评价的基础上，再以自己的道德原则和道德标准加以衡量的时候，关于它的荣辱观就产生了：正常情况下，这种对自己有利且符合自己道德标准的东西，人们因拥有它而感到荣耀，反之人们感到羞耻。所以，荣辱观是一种认识论、价值观基础上的伦理观。
作为社会意识的荣辱观。既然荣辱观是一种认识论、价值观基础上的伦理观，那么它就属于社会意识的领域，因此它受社会存在决定，相同相似的社会存在基础上人们的荣辱观可能基本相同或相似；社会存在三个基本要素（地理环境、人口因素、生产方式）中，如果有一个不同或两个不同或三个都不同、尤其生产方式不同，人们的荣辱观都会有所不同，历史和现实中基本如此。然而在现实中还有与此不同的方面，相同的社会存在基础上人们的荣辱观有差异、甚至差异很大，不同的社会存在基础上人们也可以有相似甚至相同的荣辱观。这表明，社会存在对荣辱观的决定作用只是总体上的、归根结蒂的，而不是微观的一一对应的机械决定，还有其它因素直接制约着荣辱观。
作为上层建筑的荣辱观。既然荣辱观是一种伦理观，那么荣辱观就属于上层建筑，它受一定的经济基础决定。从本性上讲，相同的经济基础之上人们的荣辱观相同或相似，不同的经济基础之上人们的荣辱观不同，现实中总体上确实如此。但是，现实中又存在着荣辱观和经济基础不对应的情况：同样的经济基础之上人们的荣辱观有差异、有时差异还很大，不同的经济基础之上人们的荣辱观也有某些相似或相同。这是因为，经济基础对荣辱观的决定作用也是归根结蒂的，而不是直接的唯一的决定因素。在上层建筑体系中，荣辱观属于思想上层建筑，一方面它受政治上层建筑的直接支配，另一方面它受其它思想意识形式的影响。思想意识形态是一个由多种思想意识形式构成的复杂体系，其中各种思想意识形式有规律地相互联系相互作用。荣辱观的形成和发展，除受社会存在、经济基础、政治上层建筑的间接、直接决定作用之外，还受到其它思想意识形式的这样那样、方式不同、程度不等的制约作用，还受到民族文化传统和荣辱观自身传统的影响；在民族间、国际间交流存在、发展的条件下，尤其在当今全球化“世界历史”时代，某一个民族的荣辱观、一个国家的荣辱观及其内部群体的或个人的荣辱观还会受到外来荣辱观的影响，同时本民族荣辱观也会通过交流而影响其它民族的荣辱观。
荣辱观的客体。荣辱观的客体是相当宽泛的，主体的一切活动对象或意识对象都可以成为荣辱观的客体。具体说，荣辱观的客体：可以是一切社会存在物，包括与人类社会活动相关的天然自然物、经人改造过的自然物、人造物；可以是人们创造、建立起来的社会关系及其附属物与物化形态，尤其是人们满意或厌恶的社会制度；可以是主体外的人或人群，尤指主体熟知并崇拜的名人伟人及乐于依赖其中的人群群体（尤其是民族、阶级、国家、政党等）；可以是人们的思想、意识；可以是主体的形体及自我意识。
荣辱观的主体。荣辱观的主体可以是个体人、群体人、社会人、人类人。个体人的荣辱观，即每个社会成员关于对象物认识、评价及感受。个人荣辱观是丰富多彩的，有鲜明的个体差异性，是群体荣辱观、社会荣辱观形成、存在、发展的基础。群体人的荣辱观，是一定团体中所有人的共同荣辱观。群体荣辱观，一方面以个人荣辱观为基础，又制约着个人荣辱观；另一方面，它又和个人荣辱观一起构成一定社会荣辱观的基础，同时受一定社会荣辱观的支配。群体荣辱观，表现为同一民族、同一阶级内部的不同人群或不同阶层的荣辱观，也表现为同一国家内部不同民族、不同地区、不同阶级、不同团体的荣辱观，在全球化的历史时代它还表现为不同国家、不同民族或种族、不同区域的荣辱观。社会人的荣辱观，是一定历史时期全社会所有人的共同荣辱观。在全球化时代前的历史时期，“社会人”可以是某一国家的“全国人”、也可以是比国家范围大的“区域人”。所以，社会荣辱观与群体荣辱观之间的关系就比较复杂：当它表现为一个国家荣辱观时，它和国内各种群体荣辱观（包括个人荣辱观）是比较典型的直接的支配与基础的关系；当它表现为“区域荣辱观”时，它与“国家荣辱观”及国内各种群体荣辱观（包括个人荣辱观）之间就只能是一定程度的相互影响的间接关系。 二、社会主义荣辱观的特质及发展
社会主义荣辱观，是社会主义国家公民所具有的荣辱观，是对社会主义社会的经济、政治的一种反映、评价和感受。社会主义社会，本质上是资本主义及一切私有制社会的否定和更高社会形态，这就使社会主义荣辱观具有了不同于以往任何历史时代任何形态荣辱观的特质。首先，从本性上说，社会主义社会是建立在比资本主义更高的社会化生产力之上的经济基础与上层建筑的统一，消灭了剥削制度、消灭了作为阶级的剥削阶级，从而消除了人们荣辱观对立的制度性根源。其次，社会主义国家是第一个真正意义的人民国家，占社会总人口绝大多数的人民群众成为国家主人；社会主义荣辱观是人们（除极少数敌人外）共同的根本的经济政治利益基础上的荣辱观，有以往任何历史时代荣辱观所不可比拟的最大的广泛统一性、互融性。所以，社会主义条件下，人们的荣辱观虽然也具有多样性，但本质上是同一的；一个地方或单位、个人的先进荣誉典型就可以在全国范围推广，一个耻辱的反面教训也可以在全国范围引以为鉴。第三，社会主义荣辱观的建树，既是个人的事、又是地方党组织和政府的职责、也是全党全国的建设工程；共产党就是这项工程的组织者领导者。第四，以往的荣辱观，总体上本质上都是不科学的，因为它的指导思想是唯心主义历史观；社会主义荣辱观是在科学的历史唯物主义指导之下形成的，它本身就是马克思主义科学理论体系中的一个组成部分。第五，社会主义荣辱观有极大的兼容性，既能扬弃本民族本国传统荣辱观、继承其中的积极合理因素使之“古为今用”，又能批判吸收外来荣辱观中的积极合理因素使之“洋为中用”。第六，社会主义荣辱观是先进的社会意识形式，代表先进伦理道德发展的方向。
我国现在及今后较长一段时期处于社会主义初级阶段。由于中国已经进入社会主义社会，所以当代中国荣辱观就具有一般社会主义荣辱观的共同的根本特征；由于中国社会主义还处于初级阶段，所以当代中国社会主义荣辱观，就不完全如马克思主义理论所构想的那样、也不完全等同于其它社会主义国家，具有自己的特质。首先，中国社会主义的根基是半封建半殖民地社会，中国封建社会二千多年、相当成熟完善。这种世界上独一无二的国情决定了：一方面，中国社会主义荣辱观有深厚的传统文化根基和丰富的传统荣辱观资源；另一方面，殖民文化的影响固然有消极的方面，但也给近代中国带来了一些西方传统中优良的荣辱观和资本主义的一些积极的荣辱观。所以，当代中国社会主义荣辱观建树，既可以继承发扬本国大量优秀传统荣辱观、又可以吸收西方传统特别是西方近现代积极的荣辱观。其次，中国由封建社会到近现代社会的过渡过程中，没有经历西方文艺复兴式的系统而彻底的思想和文化革命。这种特殊国情决定了：一方面，固然封建思想意识没有受到应有的批判清算，这给中国近现代社会发展尤其当代中国社会主义发展留下了不少消极的障碍；另一方面，中国源远流长的传统文化、传统荣辱观也没有遭到毁灭性的破坏，这为当前中国社会主义荣辱观建设留下了丰富的历史遗产。第三，中国没有经历完整的资本主义发展阶段，社会生产力水平总体比发达资本主义低得多。这种特殊国情决定了：当代中国社会主义荣辱观建设，一方面，更容易继承发扬本民族优秀荣辱观因素，也更容易受本民族消极荣辱观残余的影响；另一方面，更需要更容易吸收西方资本主义积极荣辱观因素，也更容易受到西方资本主义消极荣辱观的侵蚀。第四，中国是一个幅员广阔、人口众多、多民族平等统一的社会主义国家，各地区、行业、民族的生产力水平和综合发展程度很不平衡，具体的文化传统、道德传统、荣辱观传统、风俗习惯等都有较大差异；改革开放以来，多种经济成份共存的经济基础已经形成。这些特殊国情决定了：当代中国社会主义荣辱观建设，没有任何现成的荣辱观体系可以完全适应而照搬照抄，只能是在马克思主义荣辱观指导下的多种荣辱观、各层次荣辱观共存的中国特色社会主义荣辱观体系。第五，中国特色社会主义建设的当前国际大环境的特点是，以和平与发展为主题，经济全球化迅速发展、政治多极化正在形成之中、文化多元化是人心所向。这种国际大环境的特点决定了：当代中国社会主义荣辱观建设既要融入全球化、与当前国际荣辱观前沿接轨，又要保持自己的民族特色、在全球化文化中占有一席之地。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”荣辱观，作为社会主义核心价值体系的重要组成部分，是对我国传统荣辱观积极的扬弃，既葆有民族传统，又富有时代气息，应成为我们进行社会主义精神文明建设的基本遵循。
〔责任编辑：张平凡〕
[关键词]荣辱观；社会主义荣辱观；八荣八耻；关系
[中图分类号]B49 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2015）11 — 0037 — 02
党的十六届六中全会提出建设社会主义核心价值体系的重大战略任务，社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的重要组成部分。荣辱观主要内容是什么，社会主义荣辱观与社会荣辱观之间关系如何？在当前的中国，不仅是基本的理论问题，而且是重要的实践问题，弄清楚这些问题有重要的理论和实践意义。
一、荣辱观的哲学意蕴
“荣”和“辱”是一对矛盾的两个方面。“荣”，是光荣、荣誉、荣耀的简写，指主体对客体认识基础上的肯定性评价及其感受；“辱”，是耻辱、可耻、羞辱的简写，指主体对客体认识基础上的否定性评价及其感受。“荣”、“辱”就是人们的“观念”、“观点”；“荣辱观”，习惯上指某一种关于光荣、耻辱的思想观点的体系。
荣辱观首先是一种认识论。关于对象的事实性认识，是主体荣辱观形成的必要前提。对于一个毫无认识或认识很少的事物，人们是不可能有、很难有关于它的荣辱观的。但是，人们如果有了关于某一事物的认识、那怕是很全面准确的认识，而没有发现它对自己的利或害，一般地是不会有关于它的荣辱观的。这表明，荣辱观不仅是一种认识论、而且是一种价值观，不仅是事实性认识、而且是评价性认识。当人们有了关于某一事物的认识、并且把它与人们的主观愿望联系起来进行评判，从而发现了它对自己的利或害，那么人们就有可能形成关于它的荣辱观。
荣辱观是一种伦理观。“评价性认识”与荣辱观之间仍是“可能”关系，这表明荣辱观不仅是一种认识论、价值论。当人们在对某一事物认识、评价的基础上，再以自己的道德原则和道德标准加以衡量的时候，关于它的荣辱观就产生了：正常情况下，这种对自己有利且符合自己道德标准的东西，人们因拥有它而感到荣耀，反之人们感到羞耻。所以，荣辱观是一种认识论、价值观基础上的伦理观。
作为社会意识的荣辱观。既然荣辱观是一种认识论、价值观基础上的伦理观，那么它就属于社会意识的领域，因此它受社会存在决定，相同相似的社会存在基础上人们的荣辱观可能基本相同或相似；社会存在三个基本要素（地理环境、人口因素、生产方式）中，如果有一个不同或两个不同或三个都不同、尤其生产方式不同，人们的荣辱观都会有所不同，历史和现实中基本如此。然而在现实中还有与此不同的方面，相同的社会存在基础上人们的荣辱观有差异、甚至差异很大，不同的社会存在基础上人们也可以有相似甚至相同的荣辱观。这表明，社会存在对荣辱观的决定作用只是总体上的、归根结蒂的，而不是微观的一一对应的机械决定，还有其它因素直接制约着荣辱观。
作为上层建筑的荣辱观。既然荣辱观是一种伦理观，那么荣辱观就属于上层建筑，它受一定的经济基础决定。从本性上讲，相同的经济基础之上人们的荣辱观相同或相似，不同的经济基础之上人们的荣辱观不同，现实中总体上确实如此。但是，现实中又存在着荣辱观和经济基础不对应的情况：同样的经济基础之上人们的荣辱观有差异、有时差异还很大，不同的经济基础之上人们的荣辱观也有某些相似或相同。这是因为，经济基础对荣辱观的决定作用也是归根结蒂的，而不是直接的唯一的决定因素。在上层建筑体系中，荣辱观属于思想上层建筑，一方面它受政治上层建筑的直接支配，另一方面它受其它思想意识形式的影响。思想意识形态是一个由多种思想意识形式构成的复杂体系，其中各种思想意识形式有规律地相互联系相互作用。荣辱观的形成和发展，除受社会存在、经济基础、政治上层建筑的间接、直接决定作用之外，还受到其它思想意识形式的这样那样、方式不同、程度不等的制约作用，还受到民族文化传统和荣辱观自身传统的影响；在民族间、国际间交流存在、发展的条件下，尤其在当今全球化“世界历史”时代，某一个民族的荣辱观、一个国家的荣辱观及其内部群体的或个人的荣辱观还会受到外来荣辱观的影响，同时本民族荣辱观也会通过交流而影响其它民族的荣辱观。
荣辱观的客体。荣辱观的客体是相当宽泛的，主体的一切活动对象或意识对象都可以成为荣辱观的客体。具体说，荣辱观的客体：可以是一切社会存在物，包括与人类社会活动相关的天然自然物、经人改造过的自然物、人造物；可以是人们创造、建立起来的社会关系及其附属物与物化形态，尤其是人们满意或厌恶的社会制度；可以是主体外的人或人群，尤指主体熟知并崇拜的名人伟人及乐于依赖其中的人群群体（尤其是民族、阶级、国家、政党等）；可以是人们的思想、意识；可以是主体的形体及自我意识。
荣辱观的主体。荣辱观的主体可以是个体人、群体人、社会人、人类人。个体人的荣辱观，即每个社会成员关于对象物认识、评价及感受。个人荣辱观是丰富多彩的，有鲜明的个体差异性，是群体荣辱观、社会荣辱观形成、存在、发展的基础。群体人的荣辱观，是一定团体中所有人的共同荣辱观。群体荣辱观，一方面以个人荣辱观为基础，又制约着个人荣辱观；另一方面，它又和个人荣辱观一起构成一定社会荣辱观的基础，同时受一定社会荣辱观的支配。群体荣辱观，表现为同一民族、同一阶级内部的不同人群或不同阶层的荣辱观，也表现为同一国家内部不同民族、不同地区、不同阶级、不同团体的荣辱观，在全球化的历史时代它还表现为不同国家、不同民族或种族、不同区域的荣辱观。社会人的荣辱观，是一定历史时期全社会所有人的共同荣辱观。在全球化时代前的历史时期，“社会人”可以是某一国家的“全国人”、也可以是比国家范围大的“区域人”。所以，社会荣辱观与群体荣辱观之间的关系就比较复杂：当它表现为一个国家荣辱观时，它和国内各种群体荣辱观（包括个人荣辱观）是比较典型的直接的支配与基础的关系；当它表现为“区域荣辱观”时，它与“国家荣辱观”及国内各种群体荣辱观（包括个人荣辱观）之间就只能是一定程度的相互影响的间接关系。 二、社会主义荣辱观的特质及发展
社会主义荣辱观，是社会主义国家公民所具有的荣辱观，是对社会主义社会的经济、政治的一种反映、评价和感受。社会主义社会，本质上是资本主义及一切私有制社会的否定和更高社会形态，这就使社会主义荣辱观具有了不同于以往任何历史时代任何形态荣辱观的特质。首先，从本性上说，社会主义社会是建立在比资本主义更高的社会化生产力之上的经济基础与上层建筑的统一，消灭了剥削制度、消灭了作为阶级的剥削阶级，从而消除了人们荣辱观对立的制度性根源。其次，社会主义国家是第一个真正意义的人民国家，占社会总人口绝大多数的人民群众成为国家主人；社会主义荣辱观是人们（除极少数敌人外）共同的根本的经济政治利益基础上的荣辱观，有以往任何历史时代荣辱观所不可比拟的最大的广泛统一性、互融性。所以，社会主义条件下，人们的荣辱观虽然也具有多样性，但本质上是同一的；一个地方或单位、个人的先进荣誉典型就可以在全国范围推广，一个耻辱的反面教训也可以在全国范围引以为鉴。第三，社会主义荣辱观的建树，既是个人的事、又是地方党组织和政府的职责、也是全党全国的建设工程；共产党就是这项工程的组织者领导者。第四，以往的荣辱观，总体上本质上都是不科学的，因为它的指导思想是唯心主义历史观；社会主义荣辱观是在科学的历史唯物主义指导之下形成的，它本身就是马克思主义科学理论体系中的一个组成部分。第五，社会主义荣辱观有极大的兼容性，既能扬弃本民族本国传统荣辱观、继承其中的积极合理因素使之“古为今用”，又能批判吸收外来荣辱观中的积极合理因素使之“洋为中用”。第六，社会主义荣辱观是先进的社会意识形式，代表先进伦理道德发展的方向。
我国现在及今后较长一段时期处于社会主义初级阶段。由于中国已经进入社会主义社会，所以当代中国荣辱观就具有一般社会主义荣辱观的共同的根本特征；由于中国社会主义还处于初级阶段，所以当代中国社会主义荣辱观，就不完全如马克思主义理论所构想的那样、也不完全等同于其它社会主义国家，具有自己的特质。首先，中国社会主义的根基是半封建半殖民地社会，中国封建社会二千多年、相当成熟完善。这种世界上独一无二的国情决定了：一方面，中国社会主义荣辱观有深厚的传统文化根基和丰富的传统荣辱观资源；另一方面，殖民文化的影响固然有消极的方面，但也给近代中国带来了一些西方传统中优良的荣辱观和资本主义的一些积极的荣辱观。所以，当代中国社会主义荣辱观建树，既可以继承发扬本国大量优秀传统荣辱观、又可以吸收西方传统特别是西方近现代积极的荣辱观。其次，中国由封建社会到近现代社会的过渡过程中，没有经历西方文艺复兴式的系统而彻底的思想和文化革命。这种特殊国情决定了：一方面，固然封建思想意识没有受到应有的批判清算，这给中国近现代社会发展尤其当代中国社会主义发展留下了不少消极的障碍；另一方面，中国源远流长的传统文化、传统荣辱观也没有遭到毁灭性的破坏，这为当前中国社会主义荣辱观建设留下了丰富的历史遗产。第三，中国没有经历完整的资本主义发展阶段，社会生产力水平总体比发达资本主义低得多。这种特殊国情决定了：当代中国社会主义荣辱观建设，一方面，更容易继承发扬本民族优秀荣辱观因素，也更容易受本民族消极荣辱观残余的影响；另一方面，更需要更容易吸收西方资本主义积极荣辱观因素，也更容易受到西方资本主义消极荣辱观的侵蚀。第四，中国是一个幅员广阔、人口众多、多民族平等统一的社会主义国家，各地区、行业、民族的生产力水平和综合发展程度很不平衡，具体的文化传统、道德传统、荣辱观传统、风俗习惯等都有较大差异；改革开放以来，多种经济成份共存的经济基础已经形成。这些特殊国情决定了：当代中国社会主义荣辱观建设，没有任何现成的荣辱观体系可以完全适应而照搬照抄，只能是在马克思主义荣辱观指导下的多种荣辱观、各层次荣辱观共存的中国特色社会主义荣辱观体系。第五，中国特色社会主义建设的当前国际大环境的特点是，以和平与发展为主题，经济全球化迅速发展、政治多极化正在形成之中、文化多元化是人心所向。这种国际大环境的特点决定了：当代中国社会主义荣辱观建设既要融入全球化、与当前国际荣辱观前沿接轨，又要保持自己的民族特色、在全球化文化中占有一席之地。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”荣辱观，作为社会主义核心价值体系的重要组成部分，是对我国传统荣辱观积极的扬弃，既葆有民族传统，又富有时代气息，应成为我们进行社会主义精神文明建设的基本遵循。
〔责任编辑：张平凡〕