袁枚的《随园诗话》中，题于古树上的诗云：“遥知此去栋梁材，无复清阴覆绿苔。只恐月明秋夜冷，误他千岁鹤归来。”江西太守读之，念想悲鸟号古木、花枝随风无处依的戚戚景象，怆然，遂停斧不伐。何也？乃以情动人、以理晓人也。
　　老子曾说：“舌存以其柔也，齿亡以其刚也。”确实如此，过刚易折。比干刚正忠谏，落得挖心之下场后，殷商依旧覆灭。屈子刚直力谏，却被逼得自投汨罗江，然仍改变不了楚国被兼并的悲剧。理本刚直，若他们懂得掺之以委婉的情，历史或将给予他们善好的终处。
　　由情及理，委婉而劝乃为上谏良计。邹忌以三问比美于徐公，上谏齐王，成就纳谏除蔽，“战胜于朝廷”的佳话；触龙以赵太后之女远嫁类比，谋策长安君的长久立足，乃使太后纳谏，齐国援手，保全了赵国疆土；一代谏臣魏征上奏《谏太宗十思疏》，动之以“竭诚一体，傲物行路”，晓之以“十思成君”。太宗的“贞观之治”可少得了委婉的情理劝谏？上谏之臣，智者择委婉而劝，由情及理款款而述，如此，乐听者之耳，方能成就美事件件。
　　情理交融，委婉而劝为社会正气之道。当社会浮躁之气靡然成风，古人之道被弃置一旁时，荀子发出“骐骥驽马之差，朽木金石之距”的劝学之说，更有韩愈“道之所存，师之所存也”的大声疾呼，他们谋求复兴圣人之智，重开从师之习和情理阐述之道。士气之变，研习儒经义理之风之开，不可谓无二人之力也。匡救社会风气之思想家，慧则委婉而劝，情理交融和缓而述，如此，悦听者之心，方可达和洽之局。
　　情理相合的委婉亦可成为台阶，使听者顺之而下，接受那柔和的说辞。忆起三国李密之《陈情表》，这篇文章当列古代文赋情理之典范。家门祚薄，茕茕孑立，而面临切峻诏书，州司逼迫，他上表陈情：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。是以区区不能废远。”乌鸟之情，尚愿乞终养，李密更是愿对朝廷“生当陨首，死当结草”，为的是使祖母终余年。有人说，读《陈情表》不流泪者不孝。吾甚以为然。此文文辞恳切，祖孙二人情意拳拳，而其情理相依，委婉达意更是教人泪下。晋武帝应是被此间文意动情晓理，最终应允李密留下来照顾祖母。情理相合而委婉达意的辞令之作可见一斑。
　　当历史的镜头拉近，渐渐聚焦，我看见委婉情理的相传相承。周恩来在视察时以“水泥路”“扬灰路”含蓄指出路况失修，钱钟书以“鸡蛋与母鸡”之论婉言拒绝英国读者的拜访……理似贝齿，已足够坚硬，若缺失委婉之情作舌，就举步难行。倘若委婉情包裹刚硬理，如无名客般规劝，隐去其锋锐，模糊其寒芒，则天下事尽可柔和而成。
　　所谓情理之中，委婉为其奥妙也。
　　【导师点评】
　　作者开篇引用材料后立马写太守何以能停斧不砍古树呢，“乃‘以情动人，以理晓人也’”，可谓开篇扣题。
　　接着，作者展开反正对比论证。作者首先用老子的“过刚易折”之说进行反面论证，以殷商覆灭，屈子自投汨罗江为例。“理本刚直”好，但仍需审时度势而为，不吃眼前亏，这才是上策，随即进行正面论证——分论点一：“由情及理，委婉而劝乃为上谏良计”，以邹忌、触龙、魏征三个古人为例，结论为“乐听者之耳，成就美事件件”；分论点二：“情理交融，委婉而劝为社会正气之道”，以荀子、韩愈为例，结论为“悦听者之心，方可达和洽之局”；分论点三：“情理相合的委婉亦可成为台阶，使听者顺之而下，接受那柔和的说辞”，以李密为例，结论是“委婉达意更是教人泪下”。到了倒数第二自然段，作者笔锋突然一转，从古转今，以周恩来总理和学者钱钟书为例进行论证。得出“倘若委婉情包裹刚硬理，如无名客般规劝，隐去其锋锐，模糊其寒芒，则天下事尽可柔和而成”的结论。这是妙笔！
　　本文可谓观点正确鲜明，论据丰富，论证严谨，语言流畅，堪称学生之美文！
　　但严格來说，后两个分论点的内涵交叉重复了，应合起来写，引例古人又过多，显得冗长，给人啰唆之感。倘能详略搭配来论述，效果更佳。