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摘 要：孔子曰： 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。"（《论语.季氏》） 正是这种敬畏，不仅构成了人之存的现实基础，是人之自我超越的前提、动力和机制；而且构成了理想的社会政治生活秩序、伦理道德秩序和心灵秩序或精神秩序建构的前提和基础。孔子的“三畏观”对于现代社会的正能量提升，促进反腐倡廉建设也有很大的积极意义。
关键词：孔子；论语；君子三畏；人格修养；以德治国
中共十八大报告在论述“扎实推进社会主义文化强国建设”的战略部署中，针对当前我国社会道德领域出现的突出问题，作出“深入开展道德领域突出问题专项教育和治理”的重大工作部署。孔子作为中华民族伦理学说和道德主张的奠基人，他以治理和拯救“礼崩乐坏”的乱世、实现其“天下有道”的社会理想、伦理秩序和道德风貌为己任。《论语.季氏》中：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言"。国人对天地君亲师自古就怀有真诚的敬畏之心，殷周以来我国就有的“敬畏”传统，“敬畏”是人类有史以来的精神现象。“三畏”的敬畏伦理是孔子道德治理观的道德形而上学的心理基础。
一、畏天命
牟宗三先生认为，“孔子的‘三畏’思想，便是认为一个健康的人格，首先必要敬畏天命。换句话说，如果缺乏超越感，对超越者没有衷诚的虔敬与信念，那么一个人不可能成就伟大的人格。”
孔子认为“知天命”是判断君子和小人的重要尺度。“子曰：不知命，无以为君子也”（《论语.尧曰》）。孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语.季氏》）孔子讲，君子有三畏"，其第一条就是“畏天命"，并把它视为判分君子小人的首要的尺度。其晚年亦自述说自己：“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”“知天命”并由之而敬畏天命，标志人的内在超越性至善价值原则的挺立，由此乃能达到人格的完成和道德的自由。
二、畏大人
所谓“大人”，何晏《集解》释作：“即圣人，与天地合其德者也”。而按照郑玄、杨伯峻的解释，“这里的‘大人’是指在高位的人”。《论语正义》引“杜注”说，“大人”指的是天子、诸侯、卿大夫等“在位者”；“畏大人”也就是说，“秉礼怀刑，必无干犯其长上者。”《荀子.解蔽》中也提到：“明参日月，大满八极，夫是之谓大人。”
孔子提出“畏大人”根据的是周礼，是“君君、臣臣、父父、子子”这种严格而又明确的上下等级、尊卑长幼的划分，以及与之相应的制度、礼仪和道德规范。按照周礼的规定，臣对君，要“事君以忠”（《八佾》），“不违君言”（《子路》）；子对父，应是“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道”（《学而》），甚至对父亲的过失也要“子为父隐”（《子路》）。总之，周礼要求一切在下者要对在上者绝对服从，不允许“居下流而讪上”（《阳货》），更不允许居下者“犯上”“作乱”。正是根据周礼，才有了“必无干犯其长上者”的“畏大人”之说。
三、畏圣人之言
在中国思想史上，一说到“圣人”，人们立即会联想起孔子，圣人一词在《论语》中究竟的表述是：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。《论语》一书中明确提到的圣人并不多，除尧"舜"禹以外，偶尔提及文王和武王。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”（《述而》）从中我们可以感受到：孔子其实是在感叹这世上已经不存在圣人了，也就是说，在孔子的心目中，圣人是儒家终极的理想人格，其实是可望而不可及的。同时，“圣人之言”与“圣人之德”和“圣人之位”相联系，即“圣人之意”和“天地万物之理”。
四、对于现代人格修养的启示
孔子的“三畏观”对于现代社会的正能量提升，促进反腐倡廉建设也有很大的积极意义。习近平总书记讲过：对国家法律"党的纪律要有所敬畏，始终做到遵纪守法，时刻恪守权力的边界。孔子说过君子有三畏，西方哲学家康德也说过有两件事物令他始终敬畏，即是头顶的星空和心中的道德律令。
“敬畏”思想非常重要。这是一种治学态度，更是一个做人的道理。常怀敬畏之心，有助于建立稳定的社会秩序，养成良好的社会礼仪规范，也有益于防止生态破坏和维护生态平衡。但人能否做得到，也看其是否注重心性修养。朱熹在《四书集注》中讲：“尹氏曰：‘三畏者，修己之诚当然也；小人不务修身诚己，则何畏之有？’”在孔子和儒家看来，人能做到“三畏”也是由其注重心性修养所致。
中国人历来就在：畏天命，畏大人，畏圣人之言的畏惧之中，自觉地约束着自己的行为规范。“三畏”就是对事物和人的一种尊重，以及一种刻骨铭心的敬畏。“畏天命”就是要做到一切以事实和客观规律为依据，实事求是，不能凭空主观臆断，没有观察研究就没有发言权。“畏大人”就是要保持谦虚的心态，尊重他人，向他人学习，并善于学习。“畏圣人之言”就是要求尊重传统，向思想先哲们学习，学习先哲们的智慧。孔子的敬畏伦理思想，既有助于人们在新的时代背景下合理地解决人与自然、人与人、人与社会的关系，也有助于人类理智的处理当下与过去、未来的关系，构建和谐社会。心存敬畏，才能甄别什么是可以为什么是不能为，心存敬畏才能实现人生的终极目标，心存敬畏才能实现人生的目标。
参考文献：
[1]牟宗三.中国哲学的特质[M].上海古籍出版社，1997年
[2]姚曼波.“克己复礼”论辩--儒学正本清源之一[J].江苏教育学院学报，2012，（1）
[3]周祥森.天命.仁.正名知言--孔子思想散论[J].学海，2013，（5）
[4]闫建华.论孔子的天命观及其所蕴涵的生态伦理思想[J].山西财经大学学报.
[5]关兴丽.论儒墨异同[J].晋阳学刊，1998，（5）
[6]吴震.中国思想史上的“圣人”概念[J].国学新知21世纪儒学研究，2013，（5）
[7]余衛国.敬畏之心的存有与和谐社会的建构--“君子三畏”及其现代意义[J].湖北社会科学，2011，（6）
[8]云剪愁.敬畏是一种美德[J].冶金企业文化，2014，（5）
[9]温克勤.略论儒家心性修养论[J].道德与文明，2012，（5）
作者简介：
王兆一（1989～），女，江苏连云港人，研究生，法学硕士，马克思主义与中国传统文化研究研究生。
曾虹佳（1990～），女，西华大学人文学院2103级马克思主义与中国文化研究研究生。
关键词：孔子；论语；君子三畏；人格修养；以德治国
中共十八大报告在论述“扎实推进社会主义文化强国建设”的战略部署中，针对当前我国社会道德领域出现的突出问题，作出“深入开展道德领域突出问题专项教育和治理”的重大工作部署。孔子作为中华民族伦理学说和道德主张的奠基人，他以治理和拯救“礼崩乐坏”的乱世、实现其“天下有道”的社会理想、伦理秩序和道德风貌为己任。《论语.季氏》中：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言"。国人对天地君亲师自古就怀有真诚的敬畏之心，殷周以来我国就有的“敬畏”传统，“敬畏”是人类有史以来的精神现象。“三畏”的敬畏伦理是孔子道德治理观的道德形而上学的心理基础。
一、畏天命
牟宗三先生认为，“孔子的‘三畏’思想，便是认为一个健康的人格，首先必要敬畏天命。换句话说，如果缺乏超越感，对超越者没有衷诚的虔敬与信念，那么一个人不可能成就伟大的人格。”
孔子认为“知天命”是判断君子和小人的重要尺度。“子曰：不知命，无以为君子也”（《论语.尧曰》）。孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语.季氏》）孔子讲，君子有三畏"，其第一条就是“畏天命"，并把它视为判分君子小人的首要的尺度。其晚年亦自述说自己：“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”“知天命”并由之而敬畏天命，标志人的内在超越性至善价值原则的挺立，由此乃能达到人格的完成和道德的自由。
二、畏大人
所谓“大人”，何晏《集解》释作：“即圣人，与天地合其德者也”。而按照郑玄、杨伯峻的解释，“这里的‘大人’是指在高位的人”。《论语正义》引“杜注”说，“大人”指的是天子、诸侯、卿大夫等“在位者”；“畏大人”也就是说，“秉礼怀刑，必无干犯其长上者。”《荀子.解蔽》中也提到：“明参日月，大满八极，夫是之谓大人。”
孔子提出“畏大人”根据的是周礼，是“君君、臣臣、父父、子子”这种严格而又明确的上下等级、尊卑长幼的划分，以及与之相应的制度、礼仪和道德规范。按照周礼的规定，臣对君，要“事君以忠”（《八佾》），“不违君言”（《子路》）；子对父，应是“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道”（《学而》），甚至对父亲的过失也要“子为父隐”（《子路》）。总之，周礼要求一切在下者要对在上者绝对服从，不允许“居下流而讪上”（《阳货》），更不允许居下者“犯上”“作乱”。正是根据周礼，才有了“必无干犯其长上者”的“畏大人”之说。
三、畏圣人之言
在中国思想史上，一说到“圣人”，人们立即会联想起孔子，圣人一词在《论语》中究竟的表述是：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。《论语》一书中明确提到的圣人并不多，除尧"舜"禹以外，偶尔提及文王和武王。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”（《述而》）从中我们可以感受到：孔子其实是在感叹这世上已经不存在圣人了，也就是说，在孔子的心目中，圣人是儒家终极的理想人格，其实是可望而不可及的。同时，“圣人之言”与“圣人之德”和“圣人之位”相联系，即“圣人之意”和“天地万物之理”。
四、对于现代人格修养的启示
孔子的“三畏观”对于现代社会的正能量提升，促进反腐倡廉建设也有很大的积极意义。习近平总书记讲过：对国家法律"党的纪律要有所敬畏，始终做到遵纪守法，时刻恪守权力的边界。孔子说过君子有三畏，西方哲学家康德也说过有两件事物令他始终敬畏，即是头顶的星空和心中的道德律令。
“敬畏”思想非常重要。这是一种治学态度，更是一个做人的道理。常怀敬畏之心，有助于建立稳定的社会秩序，养成良好的社会礼仪规范，也有益于防止生态破坏和维护生态平衡。但人能否做得到，也看其是否注重心性修养。朱熹在《四书集注》中讲：“尹氏曰：‘三畏者，修己之诚当然也；小人不务修身诚己，则何畏之有？’”在孔子和儒家看来，人能做到“三畏”也是由其注重心性修养所致。
中国人历来就在：畏天命，畏大人，畏圣人之言的畏惧之中，自觉地约束着自己的行为规范。“三畏”就是对事物和人的一种尊重，以及一种刻骨铭心的敬畏。“畏天命”就是要做到一切以事实和客观规律为依据，实事求是，不能凭空主观臆断，没有观察研究就没有发言权。“畏大人”就是要保持谦虚的心态，尊重他人，向他人学习，并善于学习。“畏圣人之言”就是要求尊重传统，向思想先哲们学习，学习先哲们的智慧。孔子的敬畏伦理思想，既有助于人们在新的时代背景下合理地解决人与自然、人与人、人与社会的关系，也有助于人类理智的处理当下与过去、未来的关系，构建和谐社会。心存敬畏，才能甄别什么是可以为什么是不能为，心存敬畏才能实现人生的终极目标，心存敬畏才能实现人生的目标。
参考文献：
[1]牟宗三.中国哲学的特质[M].上海古籍出版社，1997年
[2]姚曼波.“克己复礼”论辩--儒学正本清源之一[J].江苏教育学院学报，2012，（1）
[3]周祥森.天命.仁.正名知言--孔子思想散论[J].学海，2013，（5）
[4]闫建华.论孔子的天命观及其所蕴涵的生态伦理思想[J].山西财经大学学报.
[5]关兴丽.论儒墨异同[J].晋阳学刊，1998，（5）
[6]吴震.中国思想史上的“圣人”概念[J].国学新知21世纪儒学研究，2013，（5）
[7]余衛国.敬畏之心的存有与和谐社会的建构--“君子三畏”及其现代意义[J].湖北社会科学，2011，（6）
[8]云剪愁.敬畏是一种美德[J].冶金企业文化，2014，（5）
[9]温克勤.略论儒家心性修养论[J].道德与文明，2012，（5）
作者简介：
王兆一（1989～），女，江苏连云港人，研究生，法学硕士，马克思主义与中国传统文化研究研究生。
曾虹佳（1990～），女，西华大学人文学院2103级马克思主义与中国文化研究研究生。