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德宏师范高等专科学校教务处 云南 德宏 678400
摘 要：朱熹的伦理思想在传统伦理思想具有一定的代表性，具有鲜明的特点。朱熹伦理思想是在封建社会诞生的，具有崇尚宗法等级，维护封建社会秩序的特点，存在一定的局限性和时代性，但也有可取之处。本文主要以朱熹伦理思想概述作为切入点，研究和分析朱熹伦理思想对当代中国道德建设的借鉴意义。
关键词：朱熹伦理思想；当代中国道德建设；借鉴意义
引言：
朱熹作为宋朝著名的“理”学家、思想家、哲学家，是继孔子之后又一位儒学集大成者，他研究和分析儒家经典的义“理”，结合以往的思想，建立庞大的“理”学体系，世称“程朱“理”学”。“程朱“理”学”对后世的影响极为深远，被尊奉为官学，朱熹也被世人推崇为“朱子”，与圣人孔子齐名，在中国思想史上具有重要地位。在当代中国道德建设过程中，需要用批判的眼光正视朱熹的伦理思想，取其精华，去其糟粕，将朱熹伦理思想的精华融入当代中国道德建设中，便于有效地推动我国现代化道德建设，形成良好的社会风尚。
1朱熹伦理思想概述
朱熹的哲学体系以程颢、程颐两兄弟的“理”本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。這一体系的核心范畴是“理”，或称“道”，将“理”提升到宇宙世界和道德世界的本位，成立了“理”一元论的哲学体系。“理”一元论的哲学体系主要有以下几个部分组成。
1.1““理”一分殊”的“理”学论
朱熹认为，“理”是自然现象和社会现象的形而上者，换一句话来，“理”是自然变化、社会变化的固有属性，不会因为人的意识而发生转移。“理”和气是不可分的，但在逻辑上“理”先于起，即“理”是超越时空的潜在，气是时空的存在。“理”是世界的本源，万事万物都由“理”而来，由“理”决定。万事万物虽然各有其“理”，而万事万物之“理”终归一，这就是“太极”。在朱熹看来，君臣、父子等伦理关系的形成是自然形成的，并不是现实中才形成的君臣、父子等关系，并不是一种人为所能断定的，而是来源于先天地存在的天“理”之中，是“理”的具体体现。在这个观念上，朱熹充分发展二程的“理一分殊”理论，“理一”是指宇宙本体之“理”的唯一性，是自然变化、社会变化的总法则，也是至高无上的道德本体。换一句话来说，“理”是事物变化的规律，是伦理道德的基本准则。“分殊”是指事物变化中的多样性和个别性，着重于事物本身各自独有的特点。换言之，每个事物的存在、变化都是由“理”支配的，每个事物都有其自身的“理”，都在这个“理”的支配下完成生存到消亡的过程。朱熹说：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。”他认为，伦理道德是不变的，要求人们遵循“仁义礼智信”、“父慈子孝”、“君仁臣忠”等封建道德准则，便于维护封建阶级的利益。
1.2格物致知和人性二元论
格物致知来源于《大学》，程颐在《二程遗书》指出，“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。朱熹在《文集》指出，“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。
在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的，而二程则对这两种人性进行相应的区分介绍。朱熹在张载和二程的思想基础之上，全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。与“气”，人生不可缺少。“理”是在人还没有形成的时候已经存在，当人形成后，“理”便附着在人参之上，从而形成人所具有的礼义仁智信等优良品质，这便是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。这便是朱熹对人性提出人性二元论的观点，至今仍有积极的作用和意义。
1.3朱熹的教育思想
朱熹长期从事教育活动，根据自己的教学经验，结合前人的教育思想，以人的生理和心理特征的初步认识作为出发点，将对学生的教育分成“小学”和“大学”两个阶段。针对小学阶段，由于学生心智未开，思维薄弱，他主张让学生“学其事”，即要求教师引导学生在日常生活中通过实践活动的实践行为，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。针对大学阶段，朱熹注重“教理”，要求学生进行自学，提倡学生多加强学术之间的沟通和交流，从而提升自己的专业知识和专业技能。朱熹读书的方式也与众不同，讲究“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。具体而言，便是注重读书层次感，循序渐进，从范读逐渐到熟读细思；注重读书的反复性，要细嚼慢咽；注重读书的时间性，要发愤忘食，精神抖擞，树立远大志向。
2当代中国道德建设对朱熹伦理思想的借鉴
2.1注重以德治国，构建完整的道德规范体系
尽管，朱熹的伦理思想是维护统治阶级的利益体现，强调封建宗法等级制度，存在一定的阶级性和局限性。但是，朱熹伦理为现代道德教育提供了处“理”这些关系的各种准则，让人做到尊老爱幼、父慈子孝等优良的思想品行，有助于维持社会和谐、家庭和睦，使社会朝着良好的方向发展。在当下而言，我国的思想道德建设并不乐观，主要是因为我国法制建设刚起步、社会主义经济体系还处于完善阶段、传统的伦理道德体系被严重破坏。在思想道德建设的过程中，存在贪污腐败问题，官员本应为人民服务，却成了为人民币服务；存在自私自利的问题，只注重自己的利益，对他人莫不关系，冷眼旁观的多，见义勇为的少，大公无私反遭耻笑；存在家庭不和睦问题，虐待老人、家庭暴力等事件逐年增加；存在社会公德问题，乱丢垃圾、乱插队等现象随处可见；存在职业道德问题，群带关系、吃回扣等现象比较严重。种种问题，直接或者间接影响我国思想道德建设。在这种情况下，朱熹的伦理思想有助于纠正人们的不良的思想品行，规范人们的行为举止，培养人们良好的思想品行。根据我国实际情况，以马列毛思想、邓小平理论、三个代表等思想作为指导，注重为人民服务的核心驱动，结合朱熹的伦理思想，建立健全符合我国实际国情的现代化思想道德体系，培养人们良好的思想品行。 2.2注重个人的道德修养，培养人们的良好的道德人格
随着我国经济建设的不断加快，经济利益不断挑战人们的道德底线，不可避免地产生一系列的道德问题，例如经济诈骗、合同诈骗的职业道德问题，投资不当、投资有误的家庭纠纷问题，等。要解决这些问题，迫切需要社会全体人员参与其中，一同构建和睦社会。这就要求各个社会成员妥善处“理”人与人、人与社会、人与自然的关系，从而有效地维持社会秩序和社会风尚。现阶段，我国仍是处于社会主义初级阶段并长期处于初期阶段，因而社会主义市场经济建设也是处于转型的阶段。社会主义市场经济是一种效率经济，其主旋律就是竞争与效率。这种情况很容易使人与人之间的关系扭曲为纯粹的金钱、商品等经济利益关系，加之中西方文明的各种冲突与碰撞，逐渐转变人们的世界观、人生观和价值观，导致人与人之间的关系不断地利益化，人与人之间的冷漠和淡化的问题日益出现。朱熹的伦理思想强调通过与外物的接触格致明“理”，强调道德主体要从自己的内心“居敬”、“涵养”。在个人生活中，个人应该注重自省，通过“省察”的方式，不斷增强自己的内心，不断打破天人、物我之间的局限，使人的心灵不断提升，从而达到天地精神和宇宙情怀的高度，有助于人们很好地面对拜金主义、个人主义等一系列落后思想的腐蚀，有助于开辟人们的平和的心态，有助于人们的精神层面的提升。朱熹的道德修养过程，主要是先对自己进行反省，并对自己的行为进行克制，从而提升自己的思想品行，最终塑造成“理”想人格，即为内省-克制-提升-塑造。这对人们个人修养，显得至关重要。
2.3注重知行合一，形成良好的道德教育方式
在我国长期的教育过程中，我国的教育方式主要是以灌输为主，是一种意识形态的强化过程，是教师为教学主体，学生为教学受体的表现形式，过于注重思想道德教育的社会导向作用，忽视学生的个性化发展；过于注重思想道德教育的社会需求，忽视学生的实践能力的提升。在这种教育观念和教育方式中，学生的创新意识得不到发展，普遍存在思想僵硬化、能力表面化的问题，非常不利于学生的长久发展和进步。面对这种状况，我国的教育建设可以有效地借鉴朱熹的教育理论，注重教育的整体性和系统性，注重循序渐进，注重由浅入深，注重由简到繁，注重由上到下，使得学生能够在教育的过程中获取相关知识，掌握相关技能。在道德教育的过程中，应该做好教育宣传工作，坚持正确的舆论导向，引导人们形成良好的道德意识。同时，要根据学生的特点，引导学生多参与教育实践活动，始终贯彻“知行合一”的教育“理”念。通过实践活动，锻炼学生的实践能力，培养学生的创新意识。对学校和社会而言，要提升人们的道德思想，就应该根据实际情况，建立健全相应的奖惩制度，对践踏道德规范的行为，应该要严厉地进行物质上的惩罚和舆论上的谴责；对良好的道德行为，应该给予相应的物质奖励和精神奖励，使人们不断规范自己的行为举止，树立良好的世界观、价值观和人生观，从而促进良好的社会风尚的形成。
2.4注重全面道德评价体系
道德作为人所特有的一种属性，是人与人之间所呈现的内在和外在的行为举止、言谈神态等。道德评价自然也是针对人而言的，是以一定的道德标准作为导向，判断人的善恶表现、善恶程度，从决定人应该承担相应的道德责任。在当下的道德评价过程中，普遍存在道德评价参与性不高、社会道德评价体系紊乱、道德评价效果不高等问题，这主要是因为人们对良好的道德行为的认识不够，过于注重个人价值，对他人不够重视；由于时代的发展，人们的道德衡量标准也比较模糊，没有相应的道德评价体系和机制；人们也不注重别人对自己的道德评价，普遍认为只要没有触犯法律，其言行便是合“理”的，不在乎道德评价。在朱熹的道德思想中，注重道德教育的评估，从社会中选取有名望的学者参与道德考评中，对我国的思想道德评估体系有着一定的借鉴意义和作用。
3结语
随着我国社会主义现代化建设的不断加快，由于经济利益的不断冲击，在社会生活中不断出现各种各样的思想道德问题，例如“我爸是李刚事件”、“成都让座门事件”、“深圳红包门事件”等，让人不得不反思我们的道德行为到底是怎么了，怎么才能挽救我们的道德行为。朱熹的道德思想作为一种传统思想，崇尚礼仪，具有完整的道德体系，逻辑比较清晰，对建设现代化的思想道德标准具有相应的借鉴作用，能够规范人们的行为举止，评估人们的道德水准，有助于人们形成良好的思想品行，便于建设我国良好的道德体系，促进良好的社会风气的形成。
参考文献：
[1]王荣.浅论朱熹伦理思想对当代中国道德建设的借鉴意义[J].中共南昌市委党校学报，2015，（06）：34-38.
[2]董海峰.朱熹家庭伦理思想及其当代价值[D].哈尔滨工业大学，2015.
[3]姚进生.朱熹生态伦理思想及其对构建当代生态文明的启示[J].福建论坛（人文社会科学版），2013，（11）：76-80.
[4]蔡世晶.朱熹“持敬”伦理思想及其当代价值[D].山东师范大学，2013.
[5]肖磊.朱熹儒家伦理思想的解读[A].全国经济管“理”院校工业技术学研究会.第十一届全国经济管“理”院校工业技术学研究会论文集[C].全国经济管“理”院校工业技术学研究会，2012：4.
[6]陈桂芳.儒家传统行政伦理思想及其现代价值[D].广西师范大学，2012.
作者简介：
樊娅苹（1983.09—），女，汉族，云南宣威人，硕士，讲师，研究方向：德育原理；单位：德宏师范高等专科学校。
摘 要：朱熹的伦理思想在传统伦理思想具有一定的代表性，具有鲜明的特点。朱熹伦理思想是在封建社会诞生的，具有崇尚宗法等级，维护封建社会秩序的特点，存在一定的局限性和时代性，但也有可取之处。本文主要以朱熹伦理思想概述作为切入点，研究和分析朱熹伦理思想对当代中国道德建设的借鉴意义。
关键词：朱熹伦理思想；当代中国道德建设；借鉴意义
引言：
朱熹作为宋朝著名的“理”学家、思想家、哲学家，是继孔子之后又一位儒学集大成者，他研究和分析儒家经典的义“理”，结合以往的思想，建立庞大的“理”学体系，世称“程朱“理”学”。“程朱“理”学”对后世的影响极为深远，被尊奉为官学，朱熹也被世人推崇为“朱子”，与圣人孔子齐名，在中国思想史上具有重要地位。在当代中国道德建设过程中，需要用批判的眼光正视朱熹的伦理思想，取其精华，去其糟粕，将朱熹伦理思想的精华融入当代中国道德建设中，便于有效地推动我国现代化道德建设，形成良好的社会风尚。
1朱熹伦理思想概述
朱熹的哲学体系以程颢、程颐两兄弟的“理”本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。這一体系的核心范畴是“理”，或称“道”，将“理”提升到宇宙世界和道德世界的本位，成立了“理”一元论的哲学体系。“理”一元论的哲学体系主要有以下几个部分组成。
1.1““理”一分殊”的“理”学论
朱熹认为，“理”是自然现象和社会现象的形而上者，换一句话来，“理”是自然变化、社会变化的固有属性，不会因为人的意识而发生转移。“理”和气是不可分的，但在逻辑上“理”先于起，即“理”是超越时空的潜在，气是时空的存在。“理”是世界的本源，万事万物都由“理”而来，由“理”决定。万事万物虽然各有其“理”，而万事万物之“理”终归一，这就是“太极”。在朱熹看来，君臣、父子等伦理关系的形成是自然形成的，并不是现实中才形成的君臣、父子等关系，并不是一种人为所能断定的，而是来源于先天地存在的天“理”之中，是“理”的具体体现。在这个观念上，朱熹充分发展二程的“理一分殊”理论，“理一”是指宇宙本体之“理”的唯一性，是自然变化、社会变化的总法则，也是至高无上的道德本体。换一句话来说，“理”是事物变化的规律，是伦理道德的基本准则。“分殊”是指事物变化中的多样性和个别性，着重于事物本身各自独有的特点。换言之，每个事物的存在、变化都是由“理”支配的，每个事物都有其自身的“理”，都在这个“理”的支配下完成生存到消亡的过程。朱熹说：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。”他认为，伦理道德是不变的，要求人们遵循“仁义礼智信”、“父慈子孝”、“君仁臣忠”等封建道德准则，便于维护封建阶级的利益。
1.2格物致知和人性二元论
格物致知来源于《大学》，程颐在《二程遗书》指出，“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。朱熹在《文集》指出，“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。
在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的，而二程则对这两种人性进行相应的区分介绍。朱熹在张载和二程的思想基础之上，全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。与“气”，人生不可缺少。“理”是在人还没有形成的时候已经存在，当人形成后，“理”便附着在人参之上，从而形成人所具有的礼义仁智信等优良品质，这便是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。这便是朱熹对人性提出人性二元论的观点，至今仍有积极的作用和意义。
1.3朱熹的教育思想
朱熹长期从事教育活动，根据自己的教学经验，结合前人的教育思想，以人的生理和心理特征的初步认识作为出发点，将对学生的教育分成“小学”和“大学”两个阶段。针对小学阶段，由于学生心智未开，思维薄弱，他主张让学生“学其事”，即要求教师引导学生在日常生活中通过实践活动的实践行为，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。针对大学阶段，朱熹注重“教理”，要求学生进行自学，提倡学生多加强学术之间的沟通和交流，从而提升自己的专业知识和专业技能。朱熹读书的方式也与众不同，讲究“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。具体而言，便是注重读书层次感，循序渐进，从范读逐渐到熟读细思；注重读书的反复性，要细嚼慢咽；注重读书的时间性，要发愤忘食，精神抖擞，树立远大志向。
2当代中国道德建设对朱熹伦理思想的借鉴
2.1注重以德治国，构建完整的道德规范体系
尽管，朱熹的伦理思想是维护统治阶级的利益体现，强调封建宗法等级制度，存在一定的阶级性和局限性。但是，朱熹伦理为现代道德教育提供了处“理”这些关系的各种准则，让人做到尊老爱幼、父慈子孝等优良的思想品行，有助于维持社会和谐、家庭和睦，使社会朝着良好的方向发展。在当下而言，我国的思想道德建设并不乐观，主要是因为我国法制建设刚起步、社会主义经济体系还处于完善阶段、传统的伦理道德体系被严重破坏。在思想道德建设的过程中，存在贪污腐败问题，官员本应为人民服务，却成了为人民币服务；存在自私自利的问题，只注重自己的利益，对他人莫不关系，冷眼旁观的多，见义勇为的少，大公无私反遭耻笑；存在家庭不和睦问题，虐待老人、家庭暴力等事件逐年增加；存在社会公德问题，乱丢垃圾、乱插队等现象随处可见；存在职业道德问题，群带关系、吃回扣等现象比较严重。种种问题，直接或者间接影响我国思想道德建设。在这种情况下，朱熹的伦理思想有助于纠正人们的不良的思想品行，规范人们的行为举止，培养人们良好的思想品行。根据我国实际情况，以马列毛思想、邓小平理论、三个代表等思想作为指导，注重为人民服务的核心驱动，结合朱熹的伦理思想，建立健全符合我国实际国情的现代化思想道德体系，培养人们良好的思想品行。 2.2注重个人的道德修养，培养人们的良好的道德人格
随着我国经济建设的不断加快，经济利益不断挑战人们的道德底线，不可避免地产生一系列的道德问题，例如经济诈骗、合同诈骗的职业道德问题，投资不当、投资有误的家庭纠纷问题，等。要解决这些问题，迫切需要社会全体人员参与其中，一同构建和睦社会。这就要求各个社会成员妥善处“理”人与人、人与社会、人与自然的关系，从而有效地维持社会秩序和社会风尚。现阶段，我国仍是处于社会主义初级阶段并长期处于初期阶段，因而社会主义市场经济建设也是处于转型的阶段。社会主义市场经济是一种效率经济，其主旋律就是竞争与效率。这种情况很容易使人与人之间的关系扭曲为纯粹的金钱、商品等经济利益关系，加之中西方文明的各种冲突与碰撞，逐渐转变人们的世界观、人生观和价值观，导致人与人之间的关系不断地利益化，人与人之间的冷漠和淡化的问题日益出现。朱熹的伦理思想强调通过与外物的接触格致明“理”，强调道德主体要从自己的内心“居敬”、“涵养”。在个人生活中，个人应该注重自省，通过“省察”的方式，不斷增强自己的内心，不断打破天人、物我之间的局限，使人的心灵不断提升，从而达到天地精神和宇宙情怀的高度，有助于人们很好地面对拜金主义、个人主义等一系列落后思想的腐蚀，有助于开辟人们的平和的心态，有助于人们的精神层面的提升。朱熹的道德修养过程，主要是先对自己进行反省，并对自己的行为进行克制，从而提升自己的思想品行，最终塑造成“理”想人格，即为内省-克制-提升-塑造。这对人们个人修养，显得至关重要。
2.3注重知行合一，形成良好的道德教育方式
在我国长期的教育过程中，我国的教育方式主要是以灌输为主，是一种意识形态的强化过程，是教师为教学主体，学生为教学受体的表现形式，过于注重思想道德教育的社会导向作用，忽视学生的个性化发展；过于注重思想道德教育的社会需求，忽视学生的实践能力的提升。在这种教育观念和教育方式中，学生的创新意识得不到发展，普遍存在思想僵硬化、能力表面化的问题，非常不利于学生的长久发展和进步。面对这种状况，我国的教育建设可以有效地借鉴朱熹的教育理论，注重教育的整体性和系统性，注重循序渐进，注重由浅入深，注重由简到繁，注重由上到下，使得学生能够在教育的过程中获取相关知识，掌握相关技能。在道德教育的过程中，应该做好教育宣传工作，坚持正确的舆论导向，引导人们形成良好的道德意识。同时，要根据学生的特点，引导学生多参与教育实践活动，始终贯彻“知行合一”的教育“理”念。通过实践活动，锻炼学生的实践能力，培养学生的创新意识。对学校和社会而言，要提升人们的道德思想，就应该根据实际情况，建立健全相应的奖惩制度，对践踏道德规范的行为，应该要严厉地进行物质上的惩罚和舆论上的谴责；对良好的道德行为，应该给予相应的物质奖励和精神奖励，使人们不断规范自己的行为举止，树立良好的世界观、价值观和人生观，从而促进良好的社会风尚的形成。
2.4注重全面道德评价体系
道德作为人所特有的一种属性，是人与人之间所呈现的内在和外在的行为举止、言谈神态等。道德评价自然也是针对人而言的，是以一定的道德标准作为导向，判断人的善恶表现、善恶程度，从决定人应该承担相应的道德责任。在当下的道德评价过程中，普遍存在道德评价参与性不高、社会道德评价体系紊乱、道德评价效果不高等问题，这主要是因为人们对良好的道德行为的认识不够，过于注重个人价值，对他人不够重视；由于时代的发展，人们的道德衡量标准也比较模糊，没有相应的道德评价体系和机制；人们也不注重别人对自己的道德评价，普遍认为只要没有触犯法律，其言行便是合“理”的，不在乎道德评价。在朱熹的道德思想中，注重道德教育的评估，从社会中选取有名望的学者参与道德考评中，对我国的思想道德评估体系有着一定的借鉴意义和作用。
3结语
随着我国社会主义现代化建设的不断加快，由于经济利益的不断冲击，在社会生活中不断出现各种各样的思想道德问题，例如“我爸是李刚事件”、“成都让座门事件”、“深圳红包门事件”等，让人不得不反思我们的道德行为到底是怎么了，怎么才能挽救我们的道德行为。朱熹的道德思想作为一种传统思想，崇尚礼仪，具有完整的道德体系，逻辑比较清晰，对建设现代化的思想道德标准具有相应的借鉴作用，能够规范人们的行为举止，评估人们的道德水准，有助于人们形成良好的思想品行，便于建设我国良好的道德体系，促进良好的社会风气的形成。
参考文献：
[1]王荣.浅论朱熹伦理思想对当代中国道德建设的借鉴意义[J].中共南昌市委党校学报，2015，（06）：34-38.
[2]董海峰.朱熹家庭伦理思想及其当代价值[D].哈尔滨工业大学，2015.
[3]姚进生.朱熹生态伦理思想及其对构建当代生态文明的启示[J].福建论坛（人文社会科学版），2013，（11）：76-80.
[4]蔡世晶.朱熹“持敬”伦理思想及其当代价值[D].山东师范大学，2013.
[5]肖磊.朱熹儒家伦理思想的解读[A].全国经济管“理”院校工业技术学研究会.第十一届全国经济管“理”院校工业技术学研究会论文集[C].全国经济管“理”院校工业技术学研究会，2012：4.
[6]陈桂芳.儒家传统行政伦理思想及其现代价值[D].广西师范大学，2012.
作者简介：
樊娅苹（1983.09—），女，汉族，云南宣威人，硕士，讲师，研究方向：德育原理；单位：德宏师范高等专科学校。