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摘 要：《论语》一直是国学研究的重点，其中“仁、直、恕、信、礼、道、学、君子”是研究的主要方向，而对“狂”的关注度则相对较低。尽管“狂”不是《论语》的主要论点，但由于孔子对“狂”的论述存在辩证性，因此“狂”是具有一定的研究价值的。这种辩证性对探寻孔子的复杂性格、挖掘孔子思想内涵具有重要意义。
关键词：孔子；《论语》；狂
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-21-0-01
“狂”字在论语中总共出现八次，分别处在6句，最为直观的论述是《阳货篇》中“古之狂也肆，今之狂也荡”，孔子认为“狂”有“肆、荡”之分，钱穆先生将“肆”解释为“志愿高，每肆意自恣，不拘小节”[1]，而“荡”则解释为“无所据，并不见其志之狂矣”[2]，可见孔子对“狂”的态度存在不同。
一、四“狂”
作为儒家的集大成者，孔子的形象是复杂的，本文仅就《论语》中孔子所显现的“狂”进行探讨。《论语》中的“狂”既是“吾党之小子狂简”的“志大”，也为“狂而不直，侗而不愿”的“狂者是病”。孔子的“狂”大致可概括为四个方面：爱狂士、理想狂、行为狂，以及形象狂。
（一）爱狂士
《论语》出现过四位隐士：接舆、荷蓧丈人、长沮和桀溺，钱穆先生评价四人为“味此四人之言，想其清风，亦足起敬”[3]。四人皆出现在《微子篇》，接舆披发佯狂避世不仕，常跟在孔子的车后叫嚷着：“往者不可谏，来者犹可追”；荷蓧丈人则直言不讳的批评孔子“四体不勤，五谷不分”；长沮和桀溺以“谁以易之”的議论引发孔子对天下之“有无道”与个人入世与否的思考。但四者的“狂”并不妨碍其“贤”，“孔子尽管与诸人旨趣不投，而孔子终惓惓于此人”[4]，可见孔子对四人超脱不羁的“狂”是含有敬意的。
（二）理想狂
孔子的“理想狂”突出体现在两处。第一处是孔子感于自己入仕无门，便调笑道：“道不行，乘桴浮于海。”（《公冶长篇》）；第二处在《先进篇》，孔子对曾皙“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” 的赞成，以曾皙的饮水曲肱之乐、浮海居夷之思，感叹自己不得志，只能放浪形骸，其背后是孔子政治抱负无以施展的无奈。从孔子对苦闷的抒发可见孔子渴望在政治界一展才华，这种理想以人民、国家为己任，“理想狂”便在其中显现。
（三）行为狂
《子路篇》中孔子的 “噫！斗筲（梢）之人，何足算也！” 抒发了对当政者的不屑； 《子罕篇》中孔子自比于韫匵中待价而沽的美玉，并发出“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”的感慨；面对陋室一句“何陋之有！”（《子罕篇》）显出孔子对气节的坚持；“知我者，其天乎！”（《宪问篇》）充溢孔子对自身才学的自信……诸如此类的“行为狂”体现在多处，皆显露出孔子的“狂”是对自身才学、品格的狂傲，对当政者的不屑，对不得重用的埋怨。
（四）形象狂
孔子的形象也是狂的，这主要通过他人评价得以体现。《宪问篇》中子路宿于石门，自言“自孔氏”，晨门随后问“是知其不可而为之者与？”可见孔子在当时人眼中的形象是“不可为而为之”，这可见孔子执着于儒学、气节、政治理想的“狂”形象。
二、孔子“狂”的辩证性
孔子的“狂”体现在《论语》的诸多方面，同时孔子又将其控制在一定范围内。这种控制与孔子尚“礼”有关。子曰：“君子博学於文，约之以礼”，“礼”在孔子眼中是行为的最高规范，“盖孔子一面既重视内心之情感，而一面又重视外部之规范”[5]。“中庸”与“礼”在孔子的思想中是相辅的，“礼”作为评判标准将情感控制在了“中庸”之中。“中庸”在《中庸》中解释为贤者过之，不肖者不及”，即中庸处在“过”与“不及”之间，是一种和谐的状态。
孔子以“礼”为道德标准的论述在《论语》中体现于多处。在《季氏篇》中子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”少年时血气未凝定，当戒好色；壮年时血气正刚强，当戒在好斗，这种告诫表明孔子在主张个人情感的同时，强调“礼”的束缚，即外部的规范。在《雍也篇》中子曰：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”“逝”为“往”义，“陷”即害；“欺”为骗，罔为“迷惑”。此句以仁者不可入井救人为设寓，表明了孔子对“愚仁”的批判，亦是对“礼”与“中庸”的肯定。
孔子的“礼”与“中庸”在对“狂”的论述中亦有显现。孔子在《子路篇》中论述：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”中行，即行得其中，孟子对此解释为：“退能不为，进能行道”。孔子自知中道难得，故将其作为最高的道德评判标准。因此狂者、狷者尽管不及“中道”，但亦可称之贤。这便显示出了“狂”在孔子论点中的辩证性，即否定与肯定并存。孔子首先允许贤人“狂”，同时也要求控制“狂”，控制的标准便是“礼”与“中庸”。
三、总结
“狂”在《论语》中是辩证的，这种辩证以“礼”与“中庸”为标准，因此“狂”在一定的范围内，被认为是“志大”、进取的表现；如果超出这个范围，“狂”则沦为“作乱犯上”“狂妄牴触”。
对《论语》及孔子的研究一直在国学中占有重要地位，钱穆先生曾就孔子的“仁、直、恕、信、礼、道、学、君子”[6]进行多方探讨。孔子的形象及思想相当复杂，因此在把孔子作为圣贤的同时也需要注意其辩证性。“狂”仅仅是孔子思想的微观一面而已，在后期的研究中仍需要进一步的挖掘。
注释：
[1][2][3][4]钱穆：《论语新解》（北京，九州出版社，2011年）。
[5][6]钱穆：《四书释义》（北京，九州出版社，2011年）。
关键词：孔子；《论语》；狂
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-21-0-01
“狂”字在论语中总共出现八次，分别处在6句，最为直观的论述是《阳货篇》中“古之狂也肆，今之狂也荡”，孔子认为“狂”有“肆、荡”之分，钱穆先生将“肆”解释为“志愿高，每肆意自恣，不拘小节”[1]，而“荡”则解释为“无所据，并不见其志之狂矣”[2]，可见孔子对“狂”的态度存在不同。
一、四“狂”
作为儒家的集大成者，孔子的形象是复杂的，本文仅就《论语》中孔子所显现的“狂”进行探讨。《论语》中的“狂”既是“吾党之小子狂简”的“志大”，也为“狂而不直，侗而不愿”的“狂者是病”。孔子的“狂”大致可概括为四个方面：爱狂士、理想狂、行为狂，以及形象狂。
（一）爱狂士
《论语》出现过四位隐士：接舆、荷蓧丈人、长沮和桀溺，钱穆先生评价四人为“味此四人之言，想其清风，亦足起敬”[3]。四人皆出现在《微子篇》，接舆披发佯狂避世不仕，常跟在孔子的车后叫嚷着：“往者不可谏，来者犹可追”；荷蓧丈人则直言不讳的批评孔子“四体不勤，五谷不分”；长沮和桀溺以“谁以易之”的議论引发孔子对天下之“有无道”与个人入世与否的思考。但四者的“狂”并不妨碍其“贤”，“孔子尽管与诸人旨趣不投，而孔子终惓惓于此人”[4]，可见孔子对四人超脱不羁的“狂”是含有敬意的。
（二）理想狂
孔子的“理想狂”突出体现在两处。第一处是孔子感于自己入仕无门，便调笑道：“道不行，乘桴浮于海。”（《公冶长篇》）；第二处在《先进篇》，孔子对曾皙“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” 的赞成，以曾皙的饮水曲肱之乐、浮海居夷之思，感叹自己不得志，只能放浪形骸，其背后是孔子政治抱负无以施展的无奈。从孔子对苦闷的抒发可见孔子渴望在政治界一展才华，这种理想以人民、国家为己任，“理想狂”便在其中显现。
（三）行为狂
《子路篇》中孔子的 “噫！斗筲（梢）之人，何足算也！” 抒发了对当政者的不屑； 《子罕篇》中孔子自比于韫匵中待价而沽的美玉，并发出“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”的感慨；面对陋室一句“何陋之有！”（《子罕篇》）显出孔子对气节的坚持；“知我者，其天乎！”（《宪问篇》）充溢孔子对自身才学的自信……诸如此类的“行为狂”体现在多处，皆显露出孔子的“狂”是对自身才学、品格的狂傲，对当政者的不屑，对不得重用的埋怨。
（四）形象狂
孔子的形象也是狂的，这主要通过他人评价得以体现。《宪问篇》中子路宿于石门，自言“自孔氏”，晨门随后问“是知其不可而为之者与？”可见孔子在当时人眼中的形象是“不可为而为之”，这可见孔子执着于儒学、气节、政治理想的“狂”形象。
二、孔子“狂”的辩证性
孔子的“狂”体现在《论语》的诸多方面，同时孔子又将其控制在一定范围内。这种控制与孔子尚“礼”有关。子曰：“君子博学於文，约之以礼”，“礼”在孔子眼中是行为的最高规范，“盖孔子一面既重视内心之情感，而一面又重视外部之规范”[5]。“中庸”与“礼”在孔子的思想中是相辅的，“礼”作为评判标准将情感控制在了“中庸”之中。“中庸”在《中庸》中解释为贤者过之，不肖者不及”，即中庸处在“过”与“不及”之间，是一种和谐的状态。
孔子以“礼”为道德标准的论述在《论语》中体现于多处。在《季氏篇》中子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”少年时血气未凝定，当戒好色；壮年时血气正刚强，当戒在好斗，这种告诫表明孔子在主张个人情感的同时，强调“礼”的束缚，即外部的规范。在《雍也篇》中子曰：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”“逝”为“往”义，“陷”即害；“欺”为骗，罔为“迷惑”。此句以仁者不可入井救人为设寓，表明了孔子对“愚仁”的批判，亦是对“礼”与“中庸”的肯定。
孔子的“礼”与“中庸”在对“狂”的论述中亦有显现。孔子在《子路篇》中论述：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”中行，即行得其中，孟子对此解释为：“退能不为，进能行道”。孔子自知中道难得，故将其作为最高的道德评判标准。因此狂者、狷者尽管不及“中道”，但亦可称之贤。这便显示出了“狂”在孔子论点中的辩证性，即否定与肯定并存。孔子首先允许贤人“狂”，同时也要求控制“狂”，控制的标准便是“礼”与“中庸”。
三、总结
“狂”在《论语》中是辩证的，这种辩证以“礼”与“中庸”为标准，因此“狂”在一定的范围内，被认为是“志大”、进取的表现；如果超出这个范围，“狂”则沦为“作乱犯上”“狂妄牴触”。
对《论语》及孔子的研究一直在国学中占有重要地位，钱穆先生曾就孔子的“仁、直、恕、信、礼、道、学、君子”[6]进行多方探讨。孔子的形象及思想相当复杂，因此在把孔子作为圣贤的同时也需要注意其辩证性。“狂”仅仅是孔子思想的微观一面而已，在后期的研究中仍需要进一步的挖掘。
注释：
[1][2][3][4]钱穆：《论语新解》（北京，九州出版社，2011年）。
[5][6]钱穆：《四书释义》（北京，九州出版社，2011年）。