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八股文，是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。
八股文有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。自从被定为明清科举考试的“御用”行文格式后，关于八股文的争议就从来没有停止过。
八股文就四书五经取题，格式要求严格，限定字数，观点必须与古代圣贤相同，完全限制了考生的自由发挥。知识分子认为它出题新意不足、形式死板，纷纷反对，八股文逐渐成为“僵化”“迂腐”的代名词。随着反对“八股取士”的呼声越来越高，不得已，清政府于光绪二十八年（1902年）宣布在科举考试中停用八股。
但是，2014年9月新学期伊始，八股文却出现在了杭州高级中学的自编语文教材中。
“是知观志士之所为，而天下无志者可以愧矣;观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。”2014年9月新学期伊始，杭州高级中学高二学生在翻看本校的自编语文教材时发现，接下来要学习心学大师王阳明的八股文《志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁》。除此之外，学校还在自编教材中收录了明朝初期王鏊的殿试之作《民既富于下，君自富于上》，以及多次担任科举监考官的曾国藩的《与诸弟书》。这一举动引起了不小的争议。
有人认为，八股文行文刻板僵化，明末清初著名思想家顾炎武就曾说过“八股之害，等于焚书”，让当代中学生学明清科举的“陈腐之物”，是“逆流而行”。
也有人认为，八股文可以反映思维的过程，其中的由浅入深、起承转合都值得学习。在主持该校教材选编的周伟老师看来，八股文是体制规范严谨的代表，当下很多学生写作时缺乏这种体制规范，“想法好，但写出来的文章却没有体制，新闻报道能写成散文，散文会写成议论文”，学习八股文对这样的学生大有裨益。虽然在一段时间内八股文受到了批判，但是历史上很多名家大师都参加过科举，留下过优秀的代表作，八股文绝不仅仅是流于形式的陈腐文字。
推荐王鏊和王阳明的两篇八股文的高利老师认为，不可否定八股文的价值，“明清两个朝代五百多年的八股文，是有合理之处的。知识只是载体，希望同学们能够开阔视野，了解中国的传统文学。”
邵倩雯
何必未学先恐？
重学八股文，而非重兴迂腐文风，有何不可？
诚然，八股摆脱不了“陈腐”之嫌，但绝不能以偏概全，八股文中不乏思维精妙的上佳之作，历史上很多名家大师都写过八股文，如明代思想家李贽的《说书》等。既然我们学的都是精选的上佳之作，何必未学先恐，眼中只看到“迂腐”的标签呢？
陈洪伟
陈旧之“体”难框新鲜之“灵”
作为历史上被严厉批评的对象，“臭名昭著”的八股文本身晦涩难懂，再加上如今“去复杂化”的时代潮流，编入课本必然遭到“90后”“00后”们的排斥。时代日新月异，不去培养学生获取信息的能力、思考的能力、创新的能力，反而一味退守故纸堆，专注于形式，用陈旧之“体”，框新鲜之“灵”，八股之害岂不又续新篇？
于文思
八股学得好，作文顶呱呱
一生受困于科场的吴敬梓，虽然自己并不擅长八股文，却非常肯定八股文在提高写作能力方面的作用。他在《儒林外史》中也说过：“八股文章若做得好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋。”可见，八股文是“基本功”，练好八股文，其他文体创作也游刃有余了。
如果我们学习八股文时，能够领会写作的体制、规范，再融入自己的思想，作文不就有血有肉、神形兼备了吗？
金琬琳
“踌躇之作” PK “失意之作”
八股文带给我们的，除了基础的文体架构外，还有一份踌躇之志。清代散文大家方苞就曾评论八股文章“有豪杰气象”。
现今的文学作品却有不少失意之作。格非曾说“文学是失败者的事业”，名家代表作中也有不少饱含岁月的沧桑，失意、迷惘、感伤的情绪弥漫其中。八股文的作者却截然相反，大多风华正茂，对未来踌躇满志。比如王鏊，24岁时高中探花，一腔热忱，他的文章更有一份着眼国家的气度。试问，对于正值大好年华的高中生而言，“失意之作”与“踌躇之作”，哪个更有可取之处呢？
应文博
八股文好不好，学了才知道
传统文化并非“洪水猛兽”，我们不应戴着有色眼镜，动不动就给一些传统文化贴上“历史糟粕”的标签，忽视其价值。
作为古代思想文化、古人生活方式的载体，古文的重要性不言而喻。散文、骈文、策论、八股……不过是形式有异，论其本质，无非是前辈们用来表达思想、传达理念的。让高中生接触八股文，批判吸收，取其精华，这对写文章欠缺骨架的学生来说，绝对是有利的。
依我看，“八股之争”可以休矣，且让杭高的师生吃一次“螃蟹”，再用事实来说话吧。
百家争鸣，方知真谛
近年来社会流行“翻案”，不少原本为人们传颂的英雄、圣贤、领袖一个个被“推下圣坛”，更有一些公认的反面人物在此中得以“翻身”。个中动机暂不去细究，但对历史上某个人、某件事的评价，不再只是课本说了算，实乃一大进步。此番八股文“穿越”风波，我们也应该持开放的态度，给它以时间，因为我相信现在学生的判断力。
前面同学们的想法，百家争鸣，各抒己见，观点的碰撞本身已是进步的开始。倘若还能借此契机，顺着对传统文化的兴趣，激发研究的热情，一个猛子扎下去，也许真能在思想的海洋中激荡出漂亮的水花。如此，是非利弊便已不那么重要，重要的是我们学会了用自己的头脑思考，对传统文化的“争鸣”也因此具有了特殊的现实意义。
八股文有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。自从被定为明清科举考试的“御用”行文格式后，关于八股文的争议就从来没有停止过。
八股文就四书五经取题，格式要求严格，限定字数，观点必须与古代圣贤相同，完全限制了考生的自由发挥。知识分子认为它出题新意不足、形式死板，纷纷反对，八股文逐渐成为“僵化”“迂腐”的代名词。随着反对“八股取士”的呼声越来越高，不得已，清政府于光绪二十八年（1902年）宣布在科举考试中停用八股。
但是，2014年9月新学期伊始，八股文却出现在了杭州高级中学的自编语文教材中。
“是知观志士之所为，而天下无志者可以愧矣;观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。”2014年9月新学期伊始，杭州高级中学高二学生在翻看本校的自编语文教材时发现，接下来要学习心学大师王阳明的八股文《志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁》。除此之外，学校还在自编教材中收录了明朝初期王鏊的殿试之作《民既富于下，君自富于上》，以及多次担任科举监考官的曾国藩的《与诸弟书》。这一举动引起了不小的争议。
有人认为，八股文行文刻板僵化，明末清初著名思想家顾炎武就曾说过“八股之害，等于焚书”，让当代中学生学明清科举的“陈腐之物”，是“逆流而行”。
也有人认为，八股文可以反映思维的过程，其中的由浅入深、起承转合都值得学习。在主持该校教材选编的周伟老师看来，八股文是体制规范严谨的代表，当下很多学生写作时缺乏这种体制规范，“想法好，但写出来的文章却没有体制，新闻报道能写成散文，散文会写成议论文”，学习八股文对这样的学生大有裨益。虽然在一段时间内八股文受到了批判，但是历史上很多名家大师都参加过科举，留下过优秀的代表作，八股文绝不仅仅是流于形式的陈腐文字。
推荐王鏊和王阳明的两篇八股文的高利老师认为，不可否定八股文的价值，“明清两个朝代五百多年的八股文，是有合理之处的。知识只是载体，希望同学们能够开阔视野，了解中国的传统文学。”
邵倩雯
何必未学先恐？
重学八股文，而非重兴迂腐文风，有何不可？
诚然，八股摆脱不了“陈腐”之嫌，但绝不能以偏概全，八股文中不乏思维精妙的上佳之作，历史上很多名家大师都写过八股文，如明代思想家李贽的《说书》等。既然我们学的都是精选的上佳之作，何必未学先恐，眼中只看到“迂腐”的标签呢？
陈洪伟
陈旧之“体”难框新鲜之“灵”
作为历史上被严厉批评的对象，“臭名昭著”的八股文本身晦涩难懂，再加上如今“去复杂化”的时代潮流，编入课本必然遭到“90后”“00后”们的排斥。时代日新月异，不去培养学生获取信息的能力、思考的能力、创新的能力，反而一味退守故纸堆，专注于形式，用陈旧之“体”，框新鲜之“灵”，八股之害岂不又续新篇？
于文思
八股学得好，作文顶呱呱
一生受困于科场的吴敬梓，虽然自己并不擅长八股文，却非常肯定八股文在提高写作能力方面的作用。他在《儒林外史》中也说过：“八股文章若做得好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋。”可见，八股文是“基本功”，练好八股文，其他文体创作也游刃有余了。
如果我们学习八股文时，能够领会写作的体制、规范，再融入自己的思想，作文不就有血有肉、神形兼备了吗？
金琬琳
“踌躇之作” PK “失意之作”
八股文带给我们的，除了基础的文体架构外，还有一份踌躇之志。清代散文大家方苞就曾评论八股文章“有豪杰气象”。
现今的文学作品却有不少失意之作。格非曾说“文学是失败者的事业”，名家代表作中也有不少饱含岁月的沧桑，失意、迷惘、感伤的情绪弥漫其中。八股文的作者却截然相反，大多风华正茂，对未来踌躇满志。比如王鏊，24岁时高中探花，一腔热忱，他的文章更有一份着眼国家的气度。试问，对于正值大好年华的高中生而言，“失意之作”与“踌躇之作”，哪个更有可取之处呢？
应文博
八股文好不好，学了才知道
传统文化并非“洪水猛兽”，我们不应戴着有色眼镜，动不动就给一些传统文化贴上“历史糟粕”的标签，忽视其价值。
作为古代思想文化、古人生活方式的载体，古文的重要性不言而喻。散文、骈文、策论、八股……不过是形式有异，论其本质，无非是前辈们用来表达思想、传达理念的。让高中生接触八股文，批判吸收，取其精华，这对写文章欠缺骨架的学生来说，绝对是有利的。
依我看，“八股之争”可以休矣，且让杭高的师生吃一次“螃蟹”，再用事实来说话吧。
百家争鸣，方知真谛
近年来社会流行“翻案”，不少原本为人们传颂的英雄、圣贤、领袖一个个被“推下圣坛”，更有一些公认的反面人物在此中得以“翻身”。个中动机暂不去细究，但对历史上某个人、某件事的评价，不再只是课本说了算，实乃一大进步。此番八股文“穿越”风波，我们也应该持开放的态度，给它以时间，因为我相信现在学生的判断力。
前面同学们的想法，百家争鸣，各抒己见，观点的碰撞本身已是进步的开始。倘若还能借此契机，顺着对传统文化的兴趣，激发研究的热情，一个猛子扎下去，也许真能在思想的海洋中激荡出漂亮的水花。如此，是非利弊便已不那么重要，重要的是我们学会了用自己的头脑思考，对传统文化的“争鸣”也因此具有了特殊的现实意义。