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关键词：个体性 整体 辩证法 承认
摘要：每个人都是一个个体，个体生活在世界中为了实现自己得承认而斗争，因此得到国家、社会以及他人得承认。黑格尔的《精神现象学》从整体性出发去研究人的个体性，从人为了承认而斗争，看似忽视了人的个体性，只是在整体性的对比中去强调人的个体性。黑格尔“个体性”理论的最大价值就是把“个体性”的生成看成“历史性”的过程，在这个过程中，人始终处于辩证的，每天都在创造一个不一样的自己。
一、黑格尔《精神现象学》个体性的研究
所谓“个体”只有作为一个国家的“得到国家得承认”的公民行动和生活，才是真正的人，即个体。因此，一个国家的公民要想成为个体，首先他是一个人，而不是物，他的存在需要得到他人得承认，并为了这种承认而进行斗争，社会是一个整体，公民意识到自己是一个个体的时候，首先有了这种自我的意识，并不断地否定自己，只有在否定自己的过程中，才会创造出与人之外的不一样的人生存在社会中，这是一种否定，也是自由，因此，个体是自由，否定以及历史的统一。
（一）否定即自由
在人为了承认之前，他有一个否定的存在，这个“否定”即自由，“否定”是对给定物的否定。为什么有否定呢？只有人是自由的才可能成为人，人与动物不同，动物是没有否定的，动物没有使自己发生改变，只是不断地去适应这个世界，按自然界原则生存。人不是一种属性，不是一种规定好的物质，他是有思想、有理论的生物。当人从动物世界分化出来的时候，他已经是个人，但要真正成为人，成为自由的人，必须进行否定。这就是人与动物的区别。生活在现实世界中，不是你去适应这个世界，而是你在否定这个世界也就是改造或者改变这个世界的同时也在改变着你自己，在这改造的过程中，你就实现了否定，实现了作为人的自由。
（二）为承认而斗争
当人从自然界分化来的时候，对自己进行改造，我们理解这是真实的人，在黑格尔《精神现象学》中这，在成为人的过程中还有一个阶段“承认”，只有得到国家、社会以及他人得承认，才是这个世界中得人，否则不是真正的人。人从自然界分化出来的时候，有一部分为了自己的存在而进行生死斗争，他们把生死置之度外，因此，斗争中胜利的人称为“主人”，另一部分称为“奴隶”。在这里有一个“主奴辩证法”奴隶为主人提供物品，受尽压迫，自己得不到实现。
从自然界分化出一部分是自由人，一部分是奴隶，奴隶一开始就知道自己是奴隶，因为，在进行斗争的时候，他们付出生命代价，不像自由人一样为了斗争而将生命置之度外，因此得到最后得承认成为主人。奴隶为主人劳动，提供主人所要的物品，主人强迫奴隶进行劳动，以便通过奴隶的劳动来满足自己的欲望在这个过程，奴隶并没有得到承认，那么在这里他依然是有着动物的奴性。
二、人是自由的、历史的、个体性的统一
人从自然界中分化出来，否定了自己的动物性与动物区别，又通过斗争使自己的思想以及本质得到国家得承认，因此这就是人的个体性。人的个体性又有着丰富的内涵，不是去规定的某一种属性以及规定，而是人作为一个个体而具有的与他之外的特殊品质。
人是自由的、历史的，人的存在，首先是从动物世界分化出来，与动物区别开来，否定了动物的性质，作为人，在这个否定的过程中，就是你作为人的自由，只有这种自由你才可能成为人动物不是自由的，因为他不会否定自己的动物性，他只能作为动物去存在。当人成为人的过程中还需要得到他人得承认，只有被承认的人才是现实世界真正的人。
人的个体性是“特殊和普遍”的综合
人们能说是社会的‘承认’使人与动物区别开来，人的个体性是特殊的和普遍的综合，在这里“特殊技个体性”“普遍即人性”每一个个体首先具有人性，使他成为一个人，其次具有个体性使他与他之外的无区别出来。这种“个体性”就是人所特有的对承认的一种欲望的主动实现，你个人对你自己给定存在的一种否定，普遍性就是你往人性普遍的方向走，这种普遍性与你的个体性的统一，这种综合就是为了否定你的给定存在，为了得到承认，成为人。
在个体得到国家承认之后，国家并没有充分的满足个体的欲望，因此，并没有完全的实现作为个体中得人，这是因为一个人不仅仅是一个不可替代的特殊性，也会表现在一个“物种”一个“家庭”一个“阶级社会”等等。因此，完全地满足个体的欲望，还未实现。
三、个体性的同一性
因此人们能说，如果人的个体性保证了他升华人的天赋本性的特殊性，那么，个体性实际上揭示了在人當中的同一性。个体性是人对给定存在的一种否定，这种否定是一种扬弃，而不是一种抛弃，被否定的东西我们依然保留在我们的记忆中，并没有扔掉，因此，这使得人可以升华为人的本性的特殊性。也就是说，每个个体与刚开始给定的否定是具有同一性的。
同一性是指人不变的那种东西，人始终处于给定否定中，而不是与动物一样，一成不变的离开了原来的出发点，而人始终是人，始终没有与他原来的出发点割断联系，所以说同一性是本体论的基础，尽管，个体在不断地否定给定存在，正是因为这种同一性，使得人始终没有割裂联系，始终是人，始终与最初的出发点有着某种联系。不论经过多少次的否定，她始终是人，这是一个不变的事实。
人是自由的、历史的
人的存在，首先是从动物世界分化出来，与动物区别开来，否定了动物的性质，作为人，在这个否定的过程中，就是你作为人的自由，只有这种自由你才可能成为人动物不是自由的，因为他不会否定自己的动物性，他只能作为动物去存在。当人成为人的过程中还需要得到他人得承认，只有被承认的人才是现实世界真正的人，否则。这就需要进行斗争，为了承认而斗争，这是一个辩证的过程。个体不仅仅显示同一性，还彰显个体的综合性，这种综合性是整体性，因为历史性是整体性，所以，当个体对给定的存在进行否定时的这种自由就是历史性。
结语：人从动物世界分化出来，并不能成为人，因为这时候的人还具有动物的物性，只有人对其给定的存在进行否定时，这时候人获得了自由，否定即自由。人在否定的时候也是一个创造，只有创造出不一样的自己，这种否定才是有意义的。创造出不一样的自己，与人之外的物产生区别，正是因为人的这种创造，也是人存在的现实世界发生着变化。
山东师范大学马克思主义学院
摘要：每个人都是一个个体，个体生活在世界中为了实现自己得承认而斗争，因此得到国家、社会以及他人得承认。黑格尔的《精神现象学》从整体性出发去研究人的个体性，从人为了承认而斗争，看似忽视了人的个体性，只是在整体性的对比中去强调人的个体性。黑格尔“个体性”理论的最大价值就是把“个体性”的生成看成“历史性”的过程，在这个过程中，人始终处于辩证的，每天都在创造一个不一样的自己。
一、黑格尔《精神现象学》个体性的研究
所谓“个体”只有作为一个国家的“得到国家得承认”的公民行动和生活，才是真正的人，即个体。因此，一个国家的公民要想成为个体，首先他是一个人，而不是物，他的存在需要得到他人得承认，并为了这种承认而进行斗争，社会是一个整体，公民意识到自己是一个个体的时候，首先有了这种自我的意识，并不断地否定自己，只有在否定自己的过程中，才会创造出与人之外的不一样的人生存在社会中，这是一种否定，也是自由，因此，个体是自由，否定以及历史的统一。
（一）否定即自由
在人为了承认之前，他有一个否定的存在，这个“否定”即自由，“否定”是对给定物的否定。为什么有否定呢？只有人是自由的才可能成为人，人与动物不同，动物是没有否定的，动物没有使自己发生改变，只是不断地去适应这个世界，按自然界原则生存。人不是一种属性，不是一种规定好的物质，他是有思想、有理论的生物。当人从动物世界分化出来的时候，他已经是个人，但要真正成为人，成为自由的人，必须进行否定。这就是人与动物的区别。生活在现实世界中，不是你去适应这个世界，而是你在否定这个世界也就是改造或者改变这个世界的同时也在改变着你自己，在这改造的过程中，你就实现了否定，实现了作为人的自由。
（二）为承认而斗争
当人从自然界分化来的时候，对自己进行改造，我们理解这是真实的人，在黑格尔《精神现象学》中这，在成为人的过程中还有一个阶段“承认”，只有得到国家、社会以及他人得承认，才是这个世界中得人，否则不是真正的人。人从自然界分化出来的时候，有一部分为了自己的存在而进行生死斗争，他们把生死置之度外，因此，斗争中胜利的人称为“主人”，另一部分称为“奴隶”。在这里有一个“主奴辩证法”奴隶为主人提供物品，受尽压迫，自己得不到实现。
从自然界分化出一部分是自由人，一部分是奴隶，奴隶一开始就知道自己是奴隶，因为，在进行斗争的时候，他们付出生命代价，不像自由人一样为了斗争而将生命置之度外，因此得到最后得承认成为主人。奴隶为主人劳动，提供主人所要的物品，主人强迫奴隶进行劳动，以便通过奴隶的劳动来满足自己的欲望在这个过程，奴隶并没有得到承认，那么在这里他依然是有着动物的奴性。
二、人是自由的、历史的、个体性的统一
人从自然界中分化出来，否定了自己的动物性与动物区别，又通过斗争使自己的思想以及本质得到国家得承认，因此这就是人的个体性。人的个体性又有着丰富的内涵，不是去规定的某一种属性以及规定，而是人作为一个个体而具有的与他之外的特殊品质。
人是自由的、历史的，人的存在，首先是从动物世界分化出来，与动物区别开来，否定了动物的性质，作为人，在这个否定的过程中，就是你作为人的自由，只有这种自由你才可能成为人动物不是自由的，因为他不会否定自己的动物性，他只能作为动物去存在。当人成为人的过程中还需要得到他人得承认，只有被承认的人才是现实世界真正的人。
人的个体性是“特殊和普遍”的综合
人们能说是社会的‘承认’使人与动物区别开来，人的个体性是特殊的和普遍的综合，在这里“特殊技个体性”“普遍即人性”每一个个体首先具有人性，使他成为一个人，其次具有个体性使他与他之外的无区别出来。这种“个体性”就是人所特有的对承认的一种欲望的主动实现，你个人对你自己给定存在的一种否定，普遍性就是你往人性普遍的方向走，这种普遍性与你的个体性的统一，这种综合就是为了否定你的给定存在，为了得到承认，成为人。
在个体得到国家承认之后，国家并没有充分的满足个体的欲望，因此，并没有完全的实现作为个体中得人，这是因为一个人不仅仅是一个不可替代的特殊性，也会表现在一个“物种”一个“家庭”一个“阶级社会”等等。因此，完全地满足个体的欲望，还未实现。
三、个体性的同一性
因此人们能说，如果人的个体性保证了他升华人的天赋本性的特殊性，那么，个体性实际上揭示了在人當中的同一性。个体性是人对给定存在的一种否定，这种否定是一种扬弃，而不是一种抛弃，被否定的东西我们依然保留在我们的记忆中，并没有扔掉，因此，这使得人可以升华为人的本性的特殊性。也就是说，每个个体与刚开始给定的否定是具有同一性的。
同一性是指人不变的那种东西，人始终处于给定否定中，而不是与动物一样，一成不变的离开了原来的出发点，而人始终是人，始终没有与他原来的出发点割断联系，所以说同一性是本体论的基础，尽管，个体在不断地否定给定存在，正是因为这种同一性，使得人始终没有割裂联系，始终是人，始终与最初的出发点有着某种联系。不论经过多少次的否定，她始终是人，这是一个不变的事实。
人是自由的、历史的
人的存在，首先是从动物世界分化出来，与动物区别开来，否定了动物的性质，作为人，在这个否定的过程中，就是你作为人的自由，只有这种自由你才可能成为人动物不是自由的，因为他不会否定自己的动物性，他只能作为动物去存在。当人成为人的过程中还需要得到他人得承认，只有被承认的人才是现实世界真正的人，否则。这就需要进行斗争，为了承认而斗争，这是一个辩证的过程。个体不仅仅显示同一性，还彰显个体的综合性，这种综合性是整体性，因为历史性是整体性，所以，当个体对给定的存在进行否定时的这种自由就是历史性。
结语：人从动物世界分化出来，并不能成为人，因为这时候的人还具有动物的物性，只有人对其给定的存在进行否定时，这时候人获得了自由，否定即自由。人在否定的时候也是一个创造，只有创造出不一样的自己，这种否定才是有意义的。创造出不一样的自己，与人之外的物产生区别，正是因为人的这种创造，也是人存在的现实世界发生着变化。
山东师范大学马克思主义学院