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摘要：中国神话源远流长，除了《山海经》、《淮南子》等书，我们而今耳熟能详的一些神话人物在《庄子》一文中也能见到吉光片羽。其中《逍遥游》一文中庄子塑造了姑射仙子这一神话人物。文中神人体态的描述成为描摹美女的经典，但是这可能也是后人的不断增添丰富的结果，真实的神人应该是什么样子的，本文从后人的描述和文本的解读对姑射神人的性别进行探讨，解读作品。
关键词：姑射神人；性别；庄子；逍遥游
中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）02-0073-02
《庄子》创造了一个瑰丽奇幻的世界，令人神往。《逍遥游》中一句“渺姑射之山有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子……”让很多人据此而幻想姑射人是出尘绝世的美人形象。她立于冰雪覆盖的山巅，白莲花在她脚下绽放，一袭白纱随风飘飘，遮住了欺霜赛雪的肌肤。她不属于大地，随时都能随风扶摇而上。她的神情定然是高冷的，她的动作定然是轻柔的。她是姑射仙子，是与洛水之神、巫山神女一样的存在；她的美可以让人窒息，写下无数歌颂的篇章。然而在我接触《庄子》与古代神话的时候，我的内心一直存有一个疑问，姑射神人究竟是男是女呢？
《列子·黄帝篇》中这样描述道：“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”这与《逍遥游》中所描述的渺姑射神人区别不是很大，“形如处女”，说的是长得像一位绰约的女子。庄子有三言：重言、卮言、寓言。《列子·黄帝篇》中的姑射神人与《庄子》中的姑射神人描述相仿，或许是庄子借用了列子的故事来作为他的重言。这位神人居于姑射之山，而神仙隐居仙山的事迹并非庄子独造，在齐鲁沿海之国，已有海外三仙山的传说。在山西汾西城西30公里的吕梁山便是姑射山，山中还有一个姑射仙洞。姑射既有其地，当有原型。
一、后世诗文里的姑射神人的形象
在宋朝诸多诗文之中，也多有关涉姑射神人之语，王周的《大石岭驿梅花》：“仙中姑射接瑶姬，成阵清香拥路岐。半出驿墙谁画得，雪英相倚两三枝。”赵鼎《蝶恋花·长道县和元彦修梅词》：“玉软云娇，姑射肌肤洁。”还有陈师道的《卜算子》：“飘颻姑射仙，谁识冰肌好。”此外在朱敦儒的《洞仙歌》、何澹的《早梅》和段克己的《忆梅》中都有姑射一词出现。瑶姬是女仙无疑，姑射也当如此。诗人借仙子比梅花，姑射、瑶姬成了梅花的代词。瑶姬是道教仙话里常出现的仙女。由姑射神人演進的姑射仙子由此可以判定是女性神仙。那么姑射神人也是女性吗？
在明代小说中，更为直白地描写了姑射仙人。《喻世名言》之《张古老种瓜娶文女》中有这样一段话：“雪似三件物事，又有三个神人掌管。哪三个神人？姑射真人、周琼姬、董双成。周琼姬掌管芙蓉城；董双成掌管贮雪琉璃净瓶，瓶内盛着数片雪；每遇彤云密布，姑射真人用黄金箸敲出一片雪来，下一尺瑞雪。”故事中还有曲子《忆瑶姬》：“姑射真人宴紫府，双成击破琼苞。零珠碎玉，被蕊宫仙子，撒向空抛。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向晓来、银压琅，数枝斜坠玉鞭梢。荆山隈，碧水曲，际晚飞禽，冒寒归去无巢。檐前为爱成簪箸，不许儿童使杖敲。待效他、当日袁安谢女，才词咏嘲。”姑射与周琼姬，董双成并为雪神。周、董何许人也？一个是芙蓉城里仙，一个是王母座下女，跟这两位女官并列的总归不是个男仙吧。在《警世通言》卷三十五中：“广寒仙子月中出，姑射雪里来。”这无疑是一位清丽出尘的女仙了，可与广寒仙子比肩的高冷女神。
而在清沈复《浮生六记》中陈芸说道：“格律严谨词旨老道，诚杜所善，但李诗宛如姑射仙子，有一种落花流水之趣，令人可爱。”在陈芸眼中姑射仙子定然是与李青莲的诗一般洒脱且活泼的吧。
从庄子列子口中的姑射神人到后代诗文中姑射女仙，这是一脉相承的关系么？后世的姑射仙子的形象问题可以用神话演化入仙话体系的理由来解释清楚（比如说西王母形象的演变）。但是对最初的庄子口中的神人，他/她的性别依旧可以引起我们的好奇，毕竟“肌肤若冰雪，绰约如处子”两句太过柔美与女性化，而除了这两句再无其他外貌表述。
二、庄子原文里的姑射神人形象探究
（一）神人、圣人、至人是一种人。
回归文本，《逍遥游》前文有云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”假设庄子的逻辑不曾断裂，同一篇文章里的人物是相互关联且可相互照应（如同篇首鲲鹏和后文齐谐的鹏是一个物种），那么后文的姑射神人的描述是庄子针对前文至人、圣人、神人这三种人中神人的具体解释吗？先来看三人的境界：无己，是忘我的境界。何为忘我？在《齐物论》中“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。”那他是什么样子的呢：“形如槁木，心如死灰”神游天外。无功，即无功名所累。无名，即不求名利。看起来似乎无己的境界最高，那也就是说这三种人是有境界之分的。然而并非如此，这三种人都已经达到了庄子所说的无所待的境界，超越了生死，灾祸不侵，又岂会有高下之分呢？那么往小了说，无己是无一己之私，无功是不求功利，无名是不求名誉。这么解释仅仅就修身而言，似乎与庄子前文“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉……”的境界不符。所以，无己仍是无我。无功是无用，即后文的不用之用。无名是圣人与道合而为一，道无名，故圣人无名。
在《逍遥游》中，姑射神人“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，游乎四海之外”，神人可以神游天地，做到“天地与我并生，万物与我为一”。这其实说的正是忘我啊，那么，神人忘我和神人无功有区别吗？其实是没有的，上文说到三者之间境界相同，神人也是可以做到无己、无功、无名。圣人、神人、至人其实都是一种人，是那种无所待者。无名，强谓之至、神、圣。而这种庄子认为的无所待者（即有大逍遥者）的性别引起笔者的思考，在庄子眼中是否存在这样的原型人物？
（二）神人的两种原型。
首先是姑射神人是引用还是原创的问题。文中的姑射神人原本就存在还是庄子独创呢，如果是引用，那这个姑射神人是否有确切的性别呢？如果是原创，庄子想描绘出一位女性形象吗？
关键词：姑射神人；性别；庄子；逍遥游
中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）02-0073-02
《庄子》创造了一个瑰丽奇幻的世界，令人神往。《逍遥游》中一句“渺姑射之山有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子……”让很多人据此而幻想姑射人是出尘绝世的美人形象。她立于冰雪覆盖的山巅，白莲花在她脚下绽放，一袭白纱随风飘飘，遮住了欺霜赛雪的肌肤。她不属于大地，随时都能随风扶摇而上。她的神情定然是高冷的，她的动作定然是轻柔的。她是姑射仙子，是与洛水之神、巫山神女一样的存在；她的美可以让人窒息，写下无数歌颂的篇章。然而在我接触《庄子》与古代神话的时候，我的内心一直存有一个疑问，姑射神人究竟是男是女呢？
《列子·黄帝篇》中这样描述道：“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”这与《逍遥游》中所描述的渺姑射神人区别不是很大，“形如处女”，说的是长得像一位绰约的女子。庄子有三言：重言、卮言、寓言。《列子·黄帝篇》中的姑射神人与《庄子》中的姑射神人描述相仿，或许是庄子借用了列子的故事来作为他的重言。这位神人居于姑射之山，而神仙隐居仙山的事迹并非庄子独造，在齐鲁沿海之国，已有海外三仙山的传说。在山西汾西城西30公里的吕梁山便是姑射山，山中还有一个姑射仙洞。姑射既有其地，当有原型。
一、后世诗文里的姑射神人的形象
在宋朝诸多诗文之中，也多有关涉姑射神人之语，王周的《大石岭驿梅花》：“仙中姑射接瑶姬，成阵清香拥路岐。半出驿墙谁画得，雪英相倚两三枝。”赵鼎《蝶恋花·长道县和元彦修梅词》：“玉软云娇，姑射肌肤洁。”还有陈师道的《卜算子》：“飘颻姑射仙，谁识冰肌好。”此外在朱敦儒的《洞仙歌》、何澹的《早梅》和段克己的《忆梅》中都有姑射一词出现。瑶姬是女仙无疑，姑射也当如此。诗人借仙子比梅花，姑射、瑶姬成了梅花的代词。瑶姬是道教仙话里常出现的仙女。由姑射神人演進的姑射仙子由此可以判定是女性神仙。那么姑射神人也是女性吗？
在明代小说中，更为直白地描写了姑射仙人。《喻世名言》之《张古老种瓜娶文女》中有这样一段话：“雪似三件物事，又有三个神人掌管。哪三个神人？姑射真人、周琼姬、董双成。周琼姬掌管芙蓉城；董双成掌管贮雪琉璃净瓶，瓶内盛着数片雪；每遇彤云密布，姑射真人用黄金箸敲出一片雪来，下一尺瑞雪。”故事中还有曲子《忆瑶姬》：“姑射真人宴紫府，双成击破琼苞。零珠碎玉，被蕊宫仙子，撒向空抛。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向晓来、银压琅，数枝斜坠玉鞭梢。荆山隈，碧水曲，际晚飞禽，冒寒归去无巢。檐前为爱成簪箸，不许儿童使杖敲。待效他、当日袁安谢女，才词咏嘲。”姑射与周琼姬，董双成并为雪神。周、董何许人也？一个是芙蓉城里仙，一个是王母座下女，跟这两位女官并列的总归不是个男仙吧。在《警世通言》卷三十五中：“广寒仙子月中出，姑射雪里来。”这无疑是一位清丽出尘的女仙了，可与广寒仙子比肩的高冷女神。
而在清沈复《浮生六记》中陈芸说道：“格律严谨词旨老道，诚杜所善，但李诗宛如姑射仙子，有一种落花流水之趣，令人可爱。”在陈芸眼中姑射仙子定然是与李青莲的诗一般洒脱且活泼的吧。
从庄子列子口中的姑射神人到后代诗文中姑射女仙，这是一脉相承的关系么？后世的姑射仙子的形象问题可以用神话演化入仙话体系的理由来解释清楚（比如说西王母形象的演变）。但是对最初的庄子口中的神人，他/她的性别依旧可以引起我们的好奇，毕竟“肌肤若冰雪，绰约如处子”两句太过柔美与女性化，而除了这两句再无其他外貌表述。
二、庄子原文里的姑射神人形象探究
（一）神人、圣人、至人是一种人。
回归文本，《逍遥游》前文有云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”假设庄子的逻辑不曾断裂，同一篇文章里的人物是相互关联且可相互照应（如同篇首鲲鹏和后文齐谐的鹏是一个物种），那么后文的姑射神人的描述是庄子针对前文至人、圣人、神人这三种人中神人的具体解释吗？先来看三人的境界：无己，是忘我的境界。何为忘我？在《齐物论》中“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。”那他是什么样子的呢：“形如槁木，心如死灰”神游天外。无功，即无功名所累。无名，即不求名利。看起来似乎无己的境界最高，那也就是说这三种人是有境界之分的。然而并非如此，这三种人都已经达到了庄子所说的无所待的境界，超越了生死，灾祸不侵，又岂会有高下之分呢？那么往小了说，无己是无一己之私，无功是不求功利，无名是不求名誉。这么解释仅仅就修身而言，似乎与庄子前文“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉……”的境界不符。所以，无己仍是无我。无功是无用，即后文的不用之用。无名是圣人与道合而为一，道无名，故圣人无名。
在《逍遥游》中，姑射神人“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，游乎四海之外”，神人可以神游天地，做到“天地与我并生，万物与我为一”。这其实说的正是忘我啊，那么，神人忘我和神人无功有区别吗？其实是没有的，上文说到三者之间境界相同，神人也是可以做到无己、无功、无名。圣人、神人、至人其实都是一种人，是那种无所待者。无名，强谓之至、神、圣。而这种庄子认为的无所待者（即有大逍遥者）的性别引起笔者的思考，在庄子眼中是否存在这样的原型人物？
（二）神人的两种原型。
首先是姑射神人是引用还是原创的问题。文中的姑射神人原本就存在还是庄子独创呢，如果是引用，那这个姑射神人是否有确切的性别呢？如果是原创，庄子想描绘出一位女性形象吗？