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情爱描写，是文学作品中的重要戏码。深刻的情爱描写，最能彰显本质的人性（不是单个的抽象物，而是社会关系的总和）。本质的人性，只有在灵与肉互为交融的过程当中，才会毫不遮蔽地袒露所有。毫不遮蔽地袒露所有，才能现出个体原有的真实。
展示真实人性的情爱描写，极具震撼人心的艺术效果。如同《雷雨》（曹禺剧作）中的繁漪和周萍的畸恋，虽然有违人伦常理，但是相爱本身无可指责。平心而论，繁漪和周萍走到一起，并非只是一晌贪欢的苟合，更有彼此慰藉的依恋，从同病相怜，到同怜相求，终至同求相应，周萍让繁漪获取了從未有过的爱情体验，繁漪则使周萍感受到了长久缺失的母性温暖。
也许有人会有疑问，繁漪这样一个个性倔强的人，怎么就会恋上卑劣怯懦的周萍？当初繁漪嫁给周朴园，门当户对是客观前提（繁漪是一个富家的有文化的阔小姐），情投意合则是主观选择（繁漪是一个读点《新青年》的知识女性）。繁漪看中周朴园，是由于周朴园接受过新式教育（曾到德国求过学）。然而周朴园并不因为接受过新式教育，就革除了旧有的传统思想习俗。作为一家之主的资本家（残留着浓厚的封建气息），周朴园把自己看作是家庭中的“君王”，家庭中的所有人都必须“臣服”于他的权威之下，不能挑战他在“王朝”中的地位。繁漪在周朴园那里非但没有得到爱情，还得忍受周朴园的霸道，这不能不令繁漪感到伤心绝望。繁漪爱恋周萍，因为周萍是她可以倾诉衷肠（周朴园硬把繁漪当“病人”看待）的伴侣（繁漪说自己没有亲戚、朋友和可信的人）。周萍的卑劣怯懦只是在与繁漪的深度融合当中才彻底暴露出来，才让繁漪真正看清、重新认识了周萍的本有人性。就像四风，对周冲暗恋她视而不见（四风只是把周冲看成是个孩子），却对周萍深爱有加，甘愿奉献自己的一切，只因表面的周萍有过热血，有过诚恳。
繁漪和周萍之间的情欲，不仅有生理上的（性欲），也有感情和心理上的（爱欲），只是繁漪和周萍的情欲，并没有创造出新的精神层面，就此拓展和深化双方的生存状态。又两人之间的情欲，是逾越了道德的边界（继母与继子的乱伦），不会被现实社会认同，因而也就不会被现实社会容忍。最终周萍为了保全自己的性命和名誉，不愿承担责任，将繁漪推向万劫不复的深渊;繁漪以牺牲自己的性命和名誉，挟私进行报复，将周萍拖入自杀身亡的绝境。周萍的爱，始乱终弃受人鄙弃，繁漪的爱，死缠烂打为人不屑，然而正是因为这样的无法与周围现实切割的情爱悲剧，才令我们认识到了真实的人（始终是社会关系中的人），真实的人性（无法脱离人与人之间的纽带）。归根结蒂，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。（马克思《关于费尔巴哈的提纲》《马克思恩格斯选集（第一卷）》人民出版社出版1972年5月第1版）
真实的人性，只有在现实环境的生存当中，才能显见它的崇高和卑下，只有在与人交往的关连之中，方能展露它的善良与丑恶。“他（费尔巴哈）把人只看做是‘感性的对象’，而不是‘感性的活动’，因为他在这里也仍然停留在理论的领域内，而没有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们;因此毋庸讳言，费尔巴哈从来没有看到真实存在着的、活动的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的、单独的、肉体的人’，也就是说，除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’”。（马克思和恩格斯《费尔巴哈》《马克思恩格斯选集（第一卷）》人民出版社出版1972年5月第1版）由此可见，繁漪和周萍的情爱，并不只是单纯的自然关系的连结，更有错综的社会关系的羁绊。错综的社会关系，就要受着社会中各色人等的制约。无论是生理上还是感情和心理上的情爱，一经现实生活的检验，马上就会还原它的本色（个人的自我中心和社会的道德倾向之间的冲突）。周萍一旦“清醒”地意识到繁漪是自己弟弟（周冲）的母亲（也是自己名义上的母亲），又是自己父亲的妻子，自然就会心生悔恨与后怕;繁漪也一样面临着与周萍相似的现实问题，只是她不能放弃好不容易得来的第一次爱情，即便有毁她的性命和名誉，也在所不惜。周萍对自己的继母，从怜惜到厌恶，繁漪对自己的继子，从被诱至真爱，其间的恩怨是非，不能简单地以抽象的美与丑（道德意义上的）或善与恶（伦理意义上的）来定性，只能用本质的人性去衡量（本质的人性，不是单个的抽象物，而是社会关系的总和）。
繁漪和周萍的情爱悲剧，印证了“人们是自己的观念、思想等等的生产者，但这里所说的人们是现实的，从事活动的人们，他们受着自己的生产力的一定发展以及与这种发展相适应的交往（直到它的最遥远的形式）的制约。意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”的道理。
文学是生活的反映。彰显本质人性的情爱描写，为我们深刻地认识“人”提供了一个思考的范例，它告诉我们：不应该害怕爱或害怕接受爱;同时，它提醒我们：共享爱的本身，要求（为了使可爱的人保持幸福的生活，应该做出消极性的、实行起来是不那么容易的决定，这样做恰恰是为了履行早些时候做出的积极性的决定）个人忠实（乐于为对方做出牺牲）并有约束（牺牲与第三者建立颇有吸引力的性关系的可能性）。人被自身的需要所控制，但又发现只有让自己与自身需要以外的更广泛的东西联系起来，他的生活才会有意义。
展示真实人性的情爱描写，极具震撼人心的艺术效果。如同《雷雨》（曹禺剧作）中的繁漪和周萍的畸恋，虽然有违人伦常理，但是相爱本身无可指责。平心而论，繁漪和周萍走到一起，并非只是一晌贪欢的苟合，更有彼此慰藉的依恋，从同病相怜，到同怜相求，终至同求相应，周萍让繁漪获取了從未有过的爱情体验，繁漪则使周萍感受到了长久缺失的母性温暖。
也许有人会有疑问，繁漪这样一个个性倔强的人，怎么就会恋上卑劣怯懦的周萍？当初繁漪嫁给周朴园，门当户对是客观前提（繁漪是一个富家的有文化的阔小姐），情投意合则是主观选择（繁漪是一个读点《新青年》的知识女性）。繁漪看中周朴园，是由于周朴园接受过新式教育（曾到德国求过学）。然而周朴园并不因为接受过新式教育，就革除了旧有的传统思想习俗。作为一家之主的资本家（残留着浓厚的封建气息），周朴园把自己看作是家庭中的“君王”，家庭中的所有人都必须“臣服”于他的权威之下，不能挑战他在“王朝”中的地位。繁漪在周朴园那里非但没有得到爱情，还得忍受周朴园的霸道，这不能不令繁漪感到伤心绝望。繁漪爱恋周萍，因为周萍是她可以倾诉衷肠（周朴园硬把繁漪当“病人”看待）的伴侣（繁漪说自己没有亲戚、朋友和可信的人）。周萍的卑劣怯懦只是在与繁漪的深度融合当中才彻底暴露出来，才让繁漪真正看清、重新认识了周萍的本有人性。就像四风，对周冲暗恋她视而不见（四风只是把周冲看成是个孩子），却对周萍深爱有加，甘愿奉献自己的一切，只因表面的周萍有过热血，有过诚恳。
繁漪和周萍之间的情欲，不仅有生理上的（性欲），也有感情和心理上的（爱欲），只是繁漪和周萍的情欲，并没有创造出新的精神层面，就此拓展和深化双方的生存状态。又两人之间的情欲，是逾越了道德的边界（继母与继子的乱伦），不会被现实社会认同，因而也就不会被现实社会容忍。最终周萍为了保全自己的性命和名誉，不愿承担责任，将繁漪推向万劫不复的深渊;繁漪以牺牲自己的性命和名誉，挟私进行报复，将周萍拖入自杀身亡的绝境。周萍的爱，始乱终弃受人鄙弃，繁漪的爱，死缠烂打为人不屑，然而正是因为这样的无法与周围现实切割的情爱悲剧，才令我们认识到了真实的人（始终是社会关系中的人），真实的人性（无法脱离人与人之间的纽带）。归根结蒂，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。（马克思《关于费尔巴哈的提纲》《马克思恩格斯选集（第一卷）》人民出版社出版1972年5月第1版）
真实的人性，只有在现实环境的生存当中，才能显见它的崇高和卑下，只有在与人交往的关连之中，方能展露它的善良与丑恶。“他（费尔巴哈）把人只看做是‘感性的对象’，而不是‘感性的活动’，因为他在这里也仍然停留在理论的领域内，而没有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们;因此毋庸讳言，费尔巴哈从来没有看到真实存在着的、活动的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的、单独的、肉体的人’，也就是说，除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’”。（马克思和恩格斯《费尔巴哈》《马克思恩格斯选集（第一卷）》人民出版社出版1972年5月第1版）由此可见，繁漪和周萍的情爱，并不只是单纯的自然关系的连结，更有错综的社会关系的羁绊。错综的社会关系，就要受着社会中各色人等的制约。无论是生理上还是感情和心理上的情爱，一经现实生活的检验，马上就会还原它的本色（个人的自我中心和社会的道德倾向之间的冲突）。周萍一旦“清醒”地意识到繁漪是自己弟弟（周冲）的母亲（也是自己名义上的母亲），又是自己父亲的妻子，自然就会心生悔恨与后怕;繁漪也一样面临着与周萍相似的现实问题，只是她不能放弃好不容易得来的第一次爱情，即便有毁她的性命和名誉，也在所不惜。周萍对自己的继母，从怜惜到厌恶，繁漪对自己的继子，从被诱至真爱，其间的恩怨是非，不能简单地以抽象的美与丑（道德意义上的）或善与恶（伦理意义上的）来定性，只能用本质的人性去衡量（本质的人性，不是单个的抽象物，而是社会关系的总和）。
繁漪和周萍的情爱悲剧，印证了“人们是自己的观念、思想等等的生产者，但这里所说的人们是现实的，从事活动的人们，他们受着自己的生产力的一定发展以及与这种发展相适应的交往（直到它的最遥远的形式）的制约。意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”的道理。
文学是生活的反映。彰显本质人性的情爱描写，为我们深刻地认识“人”提供了一个思考的范例，它告诉我们：不应该害怕爱或害怕接受爱;同时，它提醒我们：共享爱的本身，要求（为了使可爱的人保持幸福的生活，应该做出消极性的、实行起来是不那么容易的决定，这样做恰恰是为了履行早些时候做出的积极性的决定）个人忠实（乐于为对方做出牺牲）并有约束（牺牲与第三者建立颇有吸引力的性关系的可能性）。人被自身的需要所控制，但又发现只有让自己与自身需要以外的更广泛的东西联系起来，他的生活才会有意义。