《智囊》是明代大文学家冯梦龙编撰的一部著名类书，收录明代以前史籍、文集、笔记、传说中的智慧、谋略、技巧等故事1238则。全书依内容分十部二十八卷，上自治国用兵之术，下至百姓生活技巧、市井小智，无所不包，且格调较高，品位不俗，今日读来，仍觉趣味横生，亦能启迪智慧，甚而发人深省。
　　那是明天启六年（1625），冯梦龙已届天命，仍只是馆塾里的教书先生，生活清苦。为解无米之困，兼为书商编书。其时奸党魏忠贤弄权朝野，特务机关东厂大兴冤狱，是中国专制社会最黑暗的时期之一。《智囊》一书中有多篇文章恰是直斥阉党掌权之弊，单凭这一点就不能不令人对冯梦龙大智大勇的胆识无比敬佩。编书可赚钱，却不仅仅是为了钱，中国传统知识分子的担当和气节就在这里。
　　本次我从书中选取三则小故事，与诸君共同品咂，去洞彻世态人情中那些足可为我辈所借鉴的智慧。
　　*萧何任氏*
　　刘邦大举攻克咸阳之后，手下将领立即如饿狼般纷纷奔入秦朝大库哄抢金帛财货，唯有萧何独去搜集秦朝丞相、御史的法章和文献。后来，刘邦之所以能详细了解天下关塞的险隘、人口的多寡、地区之贫富及百姓之疾苦，全赖萧何所得秦朝之文献。
　　宣曲人任氏，原先担任过督道仓吏。秦军打败后，豪杰们争着去抢金银玉器，唯独任氏窖藏了大量粮食。后来楚汉在荥阳相持，百姓无法种地，致使颗粒无收，粮价飞涨，一石米高达一万钱。于是豪杰们的金银玉器，都成了任氏的囊中物。
　　【品悟】
　　萧何之智在于不贪一己之利而计一国之兴，任氏之智在于不贪眼前之利而求长久之安。可能我们会评说萧何之智大哉，任氏之智小矣。我认为，二者格局的大小之别皆因“不在其位，不谋其政”。设若任氏处在萧何的位置上，他同样会如萧何般智慧，而二者思考问题的方式是没有差别的。葛洪在《抱朴子·百里》中说：“庸猥之徒，器小志近，冒于货贿，唯富是图。”清代学者魏源在《默觚上·学篇三》中也说：“不知其心易盈者，正由其器小乎！”那些将领、豪杰只知道金银布帛值钱，却不知道邦国之兴是无价的；此时令世人趋之若鹜的财货，灾荒之年却如同粪土，空守着满箱宝器却填不饱肚子，实为可悲之极。


　　被誉为群经之首的《周易》自始至终贯穿着一个道理：变化。易者，变也。世界就如同水一样，不动不变就是死水，惟有时时变易方得水清如许。人、事、物皆同此理，此时宝贵的，将来未必宝贵；此时廉价的，彼时或许就会价值连城。器小者只看眼前，惟图当下快活；大智者却能洞悉变易之理，放眼未来，着眼大局。这是我们每个人都应学习并具备的素质，这般思考问题，不仅很多烦恼没有了，或许命运还会赐予你很多意外的惊喜。
　　*李渊*
　　唐高祖李渊攻克了霍邑。到了论功行赏的时候了，军法官认为那些奴隶从军者不能与平民从军者同等对待。李渊说：“战场上，不分贵贱；论功时，怎么能有差别呢？应该一视同仁地授勋。”于是，他在西河犒赏霍邑的官员和百姓，并且挑选壮丁补充军队。家在关中的军士想回家，他都会授予五品散官，让他们返回故里。有人提出官授得太滥了，李渊说：“隋朝吝惜授勋行赏，以致失去了人心，我们为何效法他们呢？况且用官爵来收买众人之心，不是比武力更好吗？”
　　*白起祠*
　　唐代贞元年间，咸阳有人上奏说他们看到了战国时秦国的大将白起。白起叫他们转奏当今皇帝：“请求为国家捍卫西部边疆，正月间，吐蕃一定会来侵犯。”没过多久，吐蕃果然来犯，被打败后撤退了。德宗以为真是白起在保佑他，打算在京城为白起建造祠庙，并赠封他为司徒。李泌说：“我听说‘国之兴，在人心’。如今将帅们击退了吐蕃，建立了功业，陛下不予以奖赏，却要褒赏一个早已故去的白起，我担心这样的话守边将领就没有干劲儿了！况且在京城立庙，隆重地祈祷，流传开来，必将使巫风盛行。我听说杜邮那里有座白起旧祠，请下道敕文命当地府县将其修缮一番，这样不至于惊动人的耳目了。”德宗听从了李泌的意见。
　　【品悟】
　　《大学》为我们展现了儒家的政治理想，与道家的“小国寡民”不同，儒家的视野是放眼天下的，也就是我们所熟知的修身、齐家、治国、平天下。想平天下先修身，修身即修心，修心须正心。把心方正了，说的话响当当，做的事坦荡荡。李渊的智和李泌的智都在于他们懂得：“国之兴，在人心。”人心散了，国岂能存？此谓知本，此谓知之至也！
　　在李渊眼中，所有将士都是同生共死、浴血杀敌的同袍，岂有贵贱之分？更何况，英雄不问出处。这是难得的平等观。李泌于一件事中见出两处危害，思虑之周全令人赞叹。此两则故事值得我们借鉴的是看问题、做决断必须从根本处着眼，分清利弊，切忌因为一时兴起或是刻板偏见使心不得其正，最后落得个追悔莫及。