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昨夜，《长亭听云》挟卷着花瓣与珠玉落到我的案头。
这让久困于今天学术工业密林的我，不由得怀想起少年时在湘中农村与数卷古典诗话晨昏相伴的时光来：那时的书香，如桃花袭面、珠玉走心，古典诗情、诗意与诗思，如此体贴地沁润了我鬓发青青的生命。及至后来，从事中国艺术研究，才渐渐明白古典诗话、词话、画品、书论、香识、园冶、琴况，看似大珠小珠，落英缤纷，一打开，背后实是牵连着中华文化一派杂花生树、草长莺飞的健康人文生态。
此般人文生态系统之生命精蕴，其实就是：闲、达、和、雅。
所谓“闲”，即心“空”，是中国古典审美创造者、玩赏者的惯常心灵状态，且此状态本身是略近于现象学的、极具审美情味的：切断了功利，搁置了目的，消解了理性，无所事事，无有用心，“一水绕孤岛，闲门掩春草”“台上绿萝春，闲登不待人”“试凭堂中几，闲看窈窕门”“妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花”，凡此诸种，不着意，不苛求，在中国艺术中俯首可拾，似乎也为中国古典人文所独有。“闲”是中国古典人文创造的起点，也是创造的终果。
所谓“达”者，通也。在中国古典人文生态系统中，无论艺术品类的诗、书、画、印、乐、香、园，还是文化中的经、史、子、集、文、史、哲，皆深源通达，尤其讲求文以化人、艺以养人，最终落实于文品通、艺品通，也就是文如其人，书如其人，画如其人。
所謂“和”，即各美其美，美美与共；至于“雅”，则是精致幽微，存乎细节也。如此四者同气相求，顾盼有情，花叶相生，共同生长在天人和合、自然随顺的厚土之上。然而，此般人文生态，在当今数字化、工具化、功利化的学术工业体制中，早已山遥水远，难以向往。
好在还有沈奇先生主编的现代诗话丛书，还有《长亭听云》。诸位先生热心阅世，诗眼观心，在滔滔现世，还执拗地牵连着古典人文生态的健康丝缕。现代诗话，自然是从古典诗话“创造性”转化而来，除了学术价值，还有文体创建意义不可忽视，即语录体的性情书写，古典艺品的幽微品位与佛禅公案的识见透入。西学渊源兹不论。而此三者，又皆需在中华古典人文生态系统的大背景中宏观瞻视。由此而言，好的诗话，无论古典与现代，皆须富有三种美质：有性情、有品位和有识见。
有性情，即是性情真纯，如王国维所谓“不失赤子之心者也”。我们在《论语》中，可以看到好色、好吃、会哭、“望之俨然，即之也温”的孔子，正是柴米油盐不掩赤子之心者也。好的诗话，自然当借鉴儒家语录体，在日常生活的温暖气息与柔软细节中，疏影横斜、花枝摇曳，闲笔、信笔、冗笔，写真心和大义。
有品位，即是品味幽微。人诸感官中，以味觉最为微妙，亦与中国艺术品赏最为相通；艺术之美，多存乎细节与分寸，故需烛隐显微，品味幽微；中国古典画论、诗话等专擅此美。清王澍《论书剩语》言“以拔山举鼎之力，为美女插花，乃道得个‘和’字”，乍看矛盾，实质言相反而相成的“张力”及线条质感，似轻实重，举重若轻，恰可对应倪瓒绘画的用笔：轻松写去或拖去，而劲力内涵，力透纸背，圆位、厚味十足。无独有偶，王国维在《人间词话》中说：欧阳修“人生自是有情痴，此恨不关风与月”“直须看尽洛阳花，始共春风容易别”，于豪放中有沉着之致，所以尤高。此品赏与前王澍论书庶几近之，皆赖体察幽微的真赏灵心。
有识见，即是洞彻深远，在寻常处见出常人所不能见，如禅师所言，有“透网金鳞”之透入感。此种下转一语、机锋透入与棒喝顿悟的识见，在禅宗公案中随处波光闪烁，觉人心智，尤其以故事与意象，隐秀洞见的艺术手腕，更当深鉴。顾随诗话、词话，深富洞见，即是得益于以禅说诗，姑举一例，比如王国维先生说古今成大事业、大学问者，必经三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境也。顾随先生自开蹊径，只眼别具，以参禅功夫比附，言，第一境发心也；第二境行脚也，第三境顿悟是也。如此识见，真真让人有醍醐灌顶、豁然明朗之感也。
毫无疑问，杨匡汉先生的《长亭听云》正是有性情、有品位、有识见的现代诗话。书中《长亭谢师》章，捕捉与收藏了他与冰心、艾青、郭小川、冯牧、臧克家、朱光潜、钱锺书、吴世昌、卞之琳、萧乾等诸位先生学脉心传的涓滴剪影，虽重思致，但饱蘸浓情，情真意远；吾生也鄙，自然无从得见匡汉先生，然从此真情流淌的文字，已然心会先生之真纯性情也。所谓品位，先生乃现代诗学大家，毕生亲近诗歌，咀英华，漱芳润，自然幽微锐敏，曲有高致，可不赘论。至于识见，正是其学者与思者之当行本色，在书中黄金遍地，片语烁烁，真如朗朗，直指本性，豁人心智，如其言意象的“动力型”特性，归纳意象的五种类型；如分析佯谬语言的“佯谬”，即是假谬而非真缪，须在“反常”中寻求“合道”，即导向佯谬的第三层次：佯谬的还原；如指明诗悬一线，若果“忧患”这条线断了，现代诗易成一地碎片。凡此种种，不一而足。
特别值得一说的是，不知是有意无意，该书特别保有了古典诗话鸢飞鱼跃、落英缤纷的人文生态：有关于时空的哲思，关于充实与空灵的风格评赏，关于诗美细节的娴雅玩赏，有学脉心香的旧事怀想，诗性智慧的反思对话，体裁丰富，笔致活泼，徐徐展卷，云兴霞蔚，如行山阴道上，让人应接不暇。
千古诗心，斯文一线。出于景仰，出于敬畏，只是趋附，只是追随，是以郑重为序。
这让久困于今天学术工业密林的我，不由得怀想起少年时在湘中农村与数卷古典诗话晨昏相伴的时光来：那时的书香，如桃花袭面、珠玉走心，古典诗情、诗意与诗思，如此体贴地沁润了我鬓发青青的生命。及至后来，从事中国艺术研究，才渐渐明白古典诗话、词话、画品、书论、香识、园冶、琴况，看似大珠小珠，落英缤纷，一打开，背后实是牵连着中华文化一派杂花生树、草长莺飞的健康人文生态。
此般人文生态系统之生命精蕴，其实就是：闲、达、和、雅。
所谓“闲”，即心“空”，是中国古典审美创造者、玩赏者的惯常心灵状态，且此状态本身是略近于现象学的、极具审美情味的：切断了功利，搁置了目的，消解了理性，无所事事，无有用心，“一水绕孤岛，闲门掩春草”“台上绿萝春，闲登不待人”“试凭堂中几，闲看窈窕门”“妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花”，凡此诸种，不着意，不苛求，在中国艺术中俯首可拾，似乎也为中国古典人文所独有。“闲”是中国古典人文创造的起点，也是创造的终果。
所谓“达”者，通也。在中国古典人文生态系统中，无论艺术品类的诗、书、画、印、乐、香、园，还是文化中的经、史、子、集、文、史、哲，皆深源通达，尤其讲求文以化人、艺以养人，最终落实于文品通、艺品通，也就是文如其人，书如其人，画如其人。
所謂“和”，即各美其美，美美与共；至于“雅”，则是精致幽微，存乎细节也。如此四者同气相求，顾盼有情，花叶相生，共同生长在天人和合、自然随顺的厚土之上。然而，此般人文生态，在当今数字化、工具化、功利化的学术工业体制中，早已山遥水远，难以向往。
好在还有沈奇先生主编的现代诗话丛书，还有《长亭听云》。诸位先生热心阅世，诗眼观心，在滔滔现世，还执拗地牵连着古典人文生态的健康丝缕。现代诗话，自然是从古典诗话“创造性”转化而来，除了学术价值，还有文体创建意义不可忽视，即语录体的性情书写，古典艺品的幽微品位与佛禅公案的识见透入。西学渊源兹不论。而此三者，又皆需在中华古典人文生态系统的大背景中宏观瞻视。由此而言，好的诗话，无论古典与现代，皆须富有三种美质：有性情、有品位和有识见。
有性情，即是性情真纯，如王国维所谓“不失赤子之心者也”。我们在《论语》中，可以看到好色、好吃、会哭、“望之俨然，即之也温”的孔子，正是柴米油盐不掩赤子之心者也。好的诗话，自然当借鉴儒家语录体，在日常生活的温暖气息与柔软细节中，疏影横斜、花枝摇曳，闲笔、信笔、冗笔，写真心和大义。
有品位，即是品味幽微。人诸感官中，以味觉最为微妙，亦与中国艺术品赏最为相通；艺术之美，多存乎细节与分寸，故需烛隐显微，品味幽微；中国古典画论、诗话等专擅此美。清王澍《论书剩语》言“以拔山举鼎之力，为美女插花，乃道得个‘和’字”，乍看矛盾，实质言相反而相成的“张力”及线条质感，似轻实重，举重若轻，恰可对应倪瓒绘画的用笔：轻松写去或拖去，而劲力内涵，力透纸背，圆位、厚味十足。无独有偶，王国维在《人间词话》中说：欧阳修“人生自是有情痴，此恨不关风与月”“直须看尽洛阳花，始共春风容易别”，于豪放中有沉着之致，所以尤高。此品赏与前王澍论书庶几近之，皆赖体察幽微的真赏灵心。
有识见，即是洞彻深远，在寻常处见出常人所不能见，如禅师所言，有“透网金鳞”之透入感。此种下转一语、机锋透入与棒喝顿悟的识见，在禅宗公案中随处波光闪烁，觉人心智，尤其以故事与意象，隐秀洞见的艺术手腕，更当深鉴。顾随诗话、词话，深富洞见，即是得益于以禅说诗，姑举一例，比如王国维先生说古今成大事业、大学问者，必经三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境也。顾随先生自开蹊径，只眼别具，以参禅功夫比附，言，第一境发心也；第二境行脚也，第三境顿悟是也。如此识见，真真让人有醍醐灌顶、豁然明朗之感也。
毫无疑问，杨匡汉先生的《长亭听云》正是有性情、有品位、有识见的现代诗话。书中《长亭谢师》章，捕捉与收藏了他与冰心、艾青、郭小川、冯牧、臧克家、朱光潜、钱锺书、吴世昌、卞之琳、萧乾等诸位先生学脉心传的涓滴剪影，虽重思致，但饱蘸浓情，情真意远；吾生也鄙，自然无从得见匡汉先生，然从此真情流淌的文字，已然心会先生之真纯性情也。所谓品位，先生乃现代诗学大家，毕生亲近诗歌，咀英华，漱芳润，自然幽微锐敏，曲有高致，可不赘论。至于识见，正是其学者与思者之当行本色，在书中黄金遍地，片语烁烁，真如朗朗，直指本性，豁人心智，如其言意象的“动力型”特性，归纳意象的五种类型；如分析佯谬语言的“佯谬”，即是假谬而非真缪，须在“反常”中寻求“合道”，即导向佯谬的第三层次：佯谬的还原；如指明诗悬一线，若果“忧患”这条线断了，现代诗易成一地碎片。凡此种种，不一而足。
特别值得一说的是，不知是有意无意，该书特别保有了古典诗话鸢飞鱼跃、落英缤纷的人文生态：有关于时空的哲思，关于充实与空灵的风格评赏，关于诗美细节的娴雅玩赏，有学脉心香的旧事怀想，诗性智慧的反思对话，体裁丰富，笔致活泼，徐徐展卷，云兴霞蔚，如行山阴道上，让人应接不暇。
千古诗心，斯文一线。出于景仰，出于敬畏，只是趋附，只是追随，是以郑重为序。