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一
保养身体，当以存神养气为主。比如植树者，必培其根，神气乃吾身之鄞鄂也。《契》曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是也。鄞鄂，即是命蒂。养之之道，不过凝吾之神入于气穴而已。你现在两眼赤红，亦是心火上炎，底下又漏精，是肾水下漏，已动了一心一肾。若再动肺，即咳嗽，痨病即成矣。回去赶快要下功，务要死心塌地下一番苦功，方能见大效验。得诀归来，自今日始，即能使不漏精。下功时，有杂念来不要紧。你要知道，杂念如落叶，心息相依是一把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日。
一定无始无终，定愈久，则识神愈伏，元神愈显。
不可饮酒，切记切记，以其乱性也。
二
“明德”，即虚中一炁，是阳。“至善”，即虚空○，是阴。“在止于至善”，即是，心息相依是也。
有云“脱胎”者，是脱去凡胎之呼吸也，是化去后天之识神也。
工夫一到，混身酥软，外边先天真阳进来。进得一分阳，即退得一分阴，故丹书谓之“进阳火，退阴符”。
做到凡息断绝，神炁大定，即是文火沐浴温养。做到混沌，即是乾坤交。余问：何谓？师曰：“当时身心俱静，你的色身比之于地，地属坤；身外之天属乾。外边乾阳真炁到你身上毫无隔碍，岂非乾坤交乎？及其静极而动，身内阳生，阳炁上冲，真液下降，此即坎离交。坎离交是后天，乾坤交是先天。乾坤交在外，坎离交在内。乾坤交在先，坎离交在后。”
身上小周天须做到伏羲圆图一样，无欠无余。“白云朝上阙”，即是炁上冲。“甘露洒须弥”，即是炁下降。所谓“淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升”是也。
真炉鼎，即是心息相依，要放在外面，一著色身，即非真也。
一个虚空是独立的，两个阴阳是对待的，就是了。
三
破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空中真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空，即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生？
一定有长短。工夫纯熟，一身畅快，直到三四点钟，至大周天。能久定在外边，定极即能离定出神矣。学仙之法，不过一“定”字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脱胎矣。
丹书说来说去，不出一“心息相依”。故曰：“片言半语无多字，万卷仙经一语通。”
自依一点钟，然后能入定。至三五呼吸即入定，至少也须下半年死工夫。自定二三分鐘，至一定二小时，极少须二年死工夫。
有受病处，天地真阳来时，此处即不酥软，即须加功，做到此处酥软，病即除矣。
四
学道先从后天返先天，再从先天返出先天之先天，方名大道。
先从心息相依，得定后，心息即不要，得定而大定。大定而长在大定，定极便能离定。离定又不要离定，即出神也。故曰：“过河须用筏，到岸不须船。”
心只有一个，有念即为人心，无念即为道心。是以红孩儿一转念间，即为善财童子；牛魔王一转念间，亦归正觉。只是一念回机也。余问：“何谓回机？”师曰：“回机者，返复也。返我虚，复我无，则人心返道心矣。何难之有？”
太极之“太”字，指一言，故太极为⊙，无极为○。颠倒坎离，即是心息相依。五行相克，水火既济。一切强名，不须记他，只不过一个“心息相依”耳。
有意无意，谓之真意。
火候细微，我目下不能传你，俟你做到时，我再示你小周天。须要与你一处住。止火亦然。总要做到每餐吃一些些饭就好，因炁满不思食故也。
机心乃最有害之物。以神投在炁中，要无一毫机心。乃传她下手工夫，不到七天，彼曰：“浑身酥软快活。”余问她：“两乳硬否？”彼曰“未也。”再做几天。彼曰：“两乳硬了，阳生了。”女子无月经，亦须做到有月经。再从有月经，做到无月经，即返童体矣。
五
讲《玄要篇·一诀天机》。师曰：“说与你真口诀（此言传你虚空一着，心息在外相依），指与你天边月（此指真阳将生，如初三之月也）。月满时，玉蕊生（言静极生动，先天一炁从虚无中来也）。”急当采取。所以言月圆为月满者，言此时炁足，而源至清也。
如心不定，可用渐法治之。如眼注视一字或一物，注之不移，则神在外边，而不能造杂念。心常在外边，即静矣。师曰：“身心两静，务要不着色身，方是先天大道。你将神放在身外，与气息相依，则神凝气和，身心两静矣。”
亦不言心息相依，传他一个下手。每日静坐，即依吴师[1]法，以神放在外边，与气息相依。做了两个月，浑身酥软快活，不知何故。后知神气相依在外之效也。盖神放在外边气中则神凝。神凝则气亦凝矣。神在外边则静，神静则气亦静矣。彼方知吴师是有道理的。
你做工夫不着一毫在色身上，做到阳生，速往外边去，包你无事。又曰：“你只要把神放在外边做，微微晓得息之出入，就是了。”
做工时，身上跳动是好的，但你不可动念，不可着他。又曰：“你觉跳动，即往外边去。”
汪东亭（1839—1917），安徽省休宁县凤湖人。名汪启濩，字东亭，号体真山人。幼习儒学，然嗜慕玄学道法，搜罗丹经子书，博览经史道籍。22岁访友求师，浪迹江湖，阅遍五省，觅访明师22载。一日由匡庐（庐山）经过，偶遇吴天秩师翁，睹其丰神洒脱，必非常之人。故叩问玄旨，继以弟子礼事之，复询丹诀，遂传七返九还金液大丹之法，及火候次序之妙。曾由弟子邀请，留居上海传道多年。著有《性命要旨》《教外别传》《体真心易》《三教一贯》等，编有《道统大成》丛书四集，汇编收录了元明以来的十部主要丹经著作。
体真山人汪东亭，是长乙山人李涵虚后最具代表性的一代宗师，对于西派丹法的传承起到了承前启后的作用。
汪东亭继承了大江西派丹诀之薪传，独阐《七层炼心》《第三件河车》核心之最上乘法诀，专重“虚空一着”妙用，“心息相依，大定真空”，不着色身，一定到底，不落后天下乘。同时在丹道理论的阐述上别开生面，独树一帜，构架出一种全新的理论体系，在其《教外别传》《体真心易》《三教一贯》等著作中充分体现了这一特点。
[1]吴师，吴天秩。
（未完待续）
保养身体，当以存神养气为主。比如植树者，必培其根，神气乃吾身之鄞鄂也。《契》曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是也。鄞鄂，即是命蒂。养之之道，不过凝吾之神入于气穴而已。你现在两眼赤红，亦是心火上炎，底下又漏精，是肾水下漏，已动了一心一肾。若再动肺，即咳嗽，痨病即成矣。回去赶快要下功，务要死心塌地下一番苦功，方能见大效验。得诀归来，自今日始，即能使不漏精。下功时，有杂念来不要紧。你要知道，杂念如落叶，心息相依是一把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日。
一定无始无终，定愈久，则识神愈伏，元神愈显。
不可饮酒，切记切记，以其乱性也。
二
“明德”，即虚中一炁，是阳。“至善”，即虚空○，是阴。“在止于至善”，即是，心息相依是也。
有云“脱胎”者，是脱去凡胎之呼吸也，是化去后天之识神也。
工夫一到，混身酥软，外边先天真阳进来。进得一分阳，即退得一分阴，故丹书谓之“进阳火，退阴符”。
做到凡息断绝，神炁大定，即是文火沐浴温养。做到混沌，即是乾坤交。余问：何谓？师曰：“当时身心俱静，你的色身比之于地，地属坤；身外之天属乾。外边乾阳真炁到你身上毫无隔碍，岂非乾坤交乎？及其静极而动，身内阳生，阳炁上冲，真液下降，此即坎离交。坎离交是后天，乾坤交是先天。乾坤交在外，坎离交在内。乾坤交在先，坎离交在后。”
身上小周天须做到伏羲圆图一样，无欠无余。“白云朝上阙”，即是炁上冲。“甘露洒须弥”，即是炁下降。所谓“淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升”是也。
真炉鼎，即是心息相依，要放在外面，一著色身，即非真也。
一个虚空是独立的，两个阴阳是对待的，就是了。
三
破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空中真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空，即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生？
一定有长短。工夫纯熟，一身畅快，直到三四点钟，至大周天。能久定在外边，定极即能离定出神矣。学仙之法，不过一“定”字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脱胎矣。
丹书说来说去，不出一“心息相依”。故曰：“片言半语无多字，万卷仙经一语通。”
自依一点钟，然后能入定。至三五呼吸即入定，至少也须下半年死工夫。自定二三分鐘，至一定二小时，极少须二年死工夫。
有受病处，天地真阳来时，此处即不酥软，即须加功，做到此处酥软，病即除矣。
四
学道先从后天返先天，再从先天返出先天之先天，方名大道。
先从心息相依，得定后，心息即不要，得定而大定。大定而长在大定，定极便能离定。离定又不要离定，即出神也。故曰：“过河须用筏，到岸不须船。”
心只有一个，有念即为人心，无念即为道心。是以红孩儿一转念间，即为善财童子；牛魔王一转念间，亦归正觉。只是一念回机也。余问：“何谓回机？”师曰：“回机者，返复也。返我虚，复我无，则人心返道心矣。何难之有？”
太极之“太”字，指一言，故太极为⊙，无极为○。颠倒坎离，即是心息相依。五行相克，水火既济。一切强名，不须记他，只不过一个“心息相依”耳。
有意无意，谓之真意。
火候细微，我目下不能传你，俟你做到时，我再示你小周天。须要与你一处住。止火亦然。总要做到每餐吃一些些饭就好，因炁满不思食故也。
机心乃最有害之物。以神投在炁中，要无一毫机心。乃传她下手工夫，不到七天，彼曰：“浑身酥软快活。”余问她：“两乳硬否？”彼曰“未也。”再做几天。彼曰：“两乳硬了，阳生了。”女子无月经，亦须做到有月经。再从有月经，做到无月经，即返童体矣。
五
讲《玄要篇·一诀天机》。师曰：“说与你真口诀（此言传你虚空一着，心息在外相依），指与你天边月（此指真阳将生，如初三之月也）。月满时，玉蕊生（言静极生动，先天一炁从虚无中来也）。”急当采取。所以言月圆为月满者，言此时炁足，而源至清也。
如心不定，可用渐法治之。如眼注视一字或一物，注之不移，则神在外边，而不能造杂念。心常在外边，即静矣。师曰：“身心两静，务要不着色身，方是先天大道。你将神放在身外，与气息相依，则神凝气和，身心两静矣。”
亦不言心息相依，传他一个下手。每日静坐，即依吴师[1]法，以神放在外边，与气息相依。做了两个月，浑身酥软快活，不知何故。后知神气相依在外之效也。盖神放在外边气中则神凝。神凝则气亦凝矣。神在外边则静，神静则气亦静矣。彼方知吴师是有道理的。
你做工夫不着一毫在色身上，做到阳生，速往外边去，包你无事。又曰：“你只要把神放在外边做，微微晓得息之出入，就是了。”
做工时，身上跳动是好的，但你不可动念，不可着他。又曰：“你觉跳动，即往外边去。”
汪东亭（1839—1917），安徽省休宁县凤湖人。名汪启濩，字东亭，号体真山人。幼习儒学，然嗜慕玄学道法，搜罗丹经子书，博览经史道籍。22岁访友求师，浪迹江湖，阅遍五省，觅访明师22载。一日由匡庐（庐山）经过，偶遇吴天秩师翁，睹其丰神洒脱，必非常之人。故叩问玄旨，继以弟子礼事之，复询丹诀，遂传七返九还金液大丹之法，及火候次序之妙。曾由弟子邀请，留居上海传道多年。著有《性命要旨》《教外别传》《体真心易》《三教一贯》等，编有《道统大成》丛书四集，汇编收录了元明以来的十部主要丹经著作。
体真山人汪东亭，是长乙山人李涵虚后最具代表性的一代宗师，对于西派丹法的传承起到了承前启后的作用。
汪东亭继承了大江西派丹诀之薪传，独阐《七层炼心》《第三件河车》核心之最上乘法诀，专重“虚空一着”妙用，“心息相依，大定真空”，不着色身，一定到底，不落后天下乘。同时在丹道理论的阐述上别开生面，独树一帜，构架出一种全新的理论体系，在其《教外别传》《体真心易》《三教一贯》等著作中充分体现了这一特点。
[1]吴师，吴天秩。
（未完待续）