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【摘要】：如何评价维柯历史哲学，是哲学研究人员重要的工作内容之一。由于维柯哲学以宗教的“神意”为核心思想，那么就会对“神意”进行模糊的表述，因此如何理解维柯历史哲学中“神意”的概念，成为评价这一哲学内容的重要依据。基于此，本文将深入分析维柯历史哲学中的“神意”概念。
【关键词】：维柯历史；哲学；“神意”
前言
维柯，是西方文化史上著名的哲学家和社会学家，最早对历史的发展做出系统的解释，是西方历史哲学的创始人。维柯最著名的作品为《新科学》，在著作中阐述的哲学观点与马克思、黑格尔的思想具有一定的关系，因此部分马克思主义哲学的研究者也对其充满强烈的好奇。
一、维柯历史哲学中“神意”与基督教神学的区别
在基督教中，“神意”被理解为上帝“对于他所爱的人类世界的圣治与圣知”，主要包含的意思有（1）创造人类社会的是上帝，因此上帝为世界的主宰者，上帝能够预见社会中一切的事物，并且都是上帝事先安排的，但是安排的事件又会按照人类的意志去实现；（2）人类可以通过奇迹、启示等不同的方式了解“神意”，这一观点是由神学家圣·奥古斯汀提出的，由于上帝是任意安排、计划事件的重要角色，因此人类无法明确事物发生的规律。
在著作《新科学》中，维柯依然在使用“神意”一词，同时把神意作为世界的创造者、统治者以及安排者，而且人们可以通过热望、崇拜、惊奇的等情绪实现自身的启示，似乎引用了基督教神学中的全部盖面。但是，维柯在阐述“神意”方面与传统的神学存在两方面的区别：（1）与人格化的神学、人格化的上帝概念相比，维柯将上帝与神意阐述为“一种无限永恒的精神”；（2）与上帝通过神秘、任意的方式控制人类社会的观点相比，维柯则认为“神意”是按照永恒秩序的理念来安排人类世界的。
由于维柯的语言具有含混不一的特点，因此部分人会认为以上的阐述，不能从根本上说明维柯历史哲学与基督教神学之间的区别，那么接下来再列举其他方面内容进行表述。在维柯时期，“神意”是一个人们普遍熟悉的概念，在同时期的《通史论》中，作者自称是一个正统的天主教徒，因此认为维柯不能全方面的了解“神意”的概念。这种问题的出现，也可以说明维柯只是通过不同的表达方式来表述不同的“神学”含义[1]。
二、影响维柯历史哲学中“神学”概念的因素
（一）理念是永恒真实存在的
在《新科学》中，读者可能没有重视维柯对永恒理念的探索，但是在另一部著作《自传》中，读者不可能忽视这一观点，因为“永恒真实的理念”这一观点，在青年时期的维柯思想中就已经形成了，主要受到以下因素的影响：（1）芝诺主义者。在维柯15岁时，就已经接触柏拉图的哲学思想，并在其中获得很大的快乐；（2）探究法理学的“公正”。1688年，维柯开始学习法律，由于受到芝诺主义的影响，使他非常不满意当时的法律制度，促使他追求“公正”，并重视柏拉图式的形而上学；（3）由于柏拉图形而上学的影响，使维柯相信理念使永恒的且真实存在，并符合他意识中的理想社会。
（二）历史事件中发现基础理念
上述内容，说明维柯的思想在很大程度上是受到柏拉图思想的影响，并且他自己也认为柏拉图是对自己影响最大的先师。但是，维柯对于柏拉图的观点也存在不满意的方面。如：柏拉图认为“按照自己的意志来评价并不知晓的其他人性 ”，在这方面，维柯则认为“应该将‘意志’下降返回到开端中”。在维柯的评价中，可以看出维柯的历史哲学具有另一面：只有在历史分发展中、历史经验中，才能寻求理想的永恒理念。
（三）历史哲学以及体系原则
在几位先师的影响下，维柯并没有意识到“从研究历史经验中寻找永恒历史的理念”。格劳修斯将历史比较语言学与哲学结合再到一起，使他发现，当前最好的哲学就是柏拉图式的哲学思想。在他的影响下，维柯将“神意”概念作为贯穿历史的体系原则，重要表现在两个方面。
第一，比较古代与近代历史体系的原则：（1）伊壁鸠鲁提出的“机遇”，实际上就是指盲目指派人类社会；斯多葛学派中的“命運”则主张因果报应，如果以这样的观点作为历史哲学发展的体系，势必会破坏《新科学》的理论基础。（2）笛卡尔在机械论哲学中曾将看不起历史这一学科，认为历史是一堆混款不清的事实，都是荒谬、愚蠢的言论及行为，因此与支配自然界的精神有本质的区别。（3）培根虽然重视历史的研究，但只是重视历史的功能，而非历史哲学。
第二，维柯认为中世纪的“神意”概念具有一定的优点：将历史看做一个必然发生的过程，把历史分为本质、现象两种形态，后者后到前者的制约，承认上帝能够决定人类世界，但是又给自由的意志留有空间。这样的现象，使得维柯只能选择“神意”作为历史哲学发展的体系原则。
总之，在维柯思维的发展过程中，致力于在历史事实与经验中寻求永恒的理念，处于应对天主教的压力并确立理论体系，才会使用在“神意”这一概念[2]。
结语
综上所述，维柯历史哲学中的“神意”虽然沿用了宗教中的神意概念，但是实际上只是想表达历史发展的理性。结合维柯所表述的“神意”内容以及实际的哲学观点，可以得知，维柯历史哲学的“神意”不仅将社会阶层的变更表现出来，还反映了变更过程中的争斗。因此“神意”是宗教神意时向哲学理性时转变的产物，是哲学理性史的第一个历史形态。
参考文献：
[1]李瀛霓.维柯历史哲学与马克思历史唯物主义比较研究[J].理论观察，2015，12：11-12.
[2]吴建永.诗性的智慧与历史——历史哲学视野下的维柯思想解读[J].沧州师范学院学报，2014，03：5-9.
【关键词】：维柯历史；哲学；“神意”
前言
维柯，是西方文化史上著名的哲学家和社会学家，最早对历史的发展做出系统的解释，是西方历史哲学的创始人。维柯最著名的作品为《新科学》，在著作中阐述的哲学观点与马克思、黑格尔的思想具有一定的关系，因此部分马克思主义哲学的研究者也对其充满强烈的好奇。
一、维柯历史哲学中“神意”与基督教神学的区别
在基督教中，“神意”被理解为上帝“对于他所爱的人类世界的圣治与圣知”，主要包含的意思有（1）创造人类社会的是上帝，因此上帝为世界的主宰者，上帝能够预见社会中一切的事物，并且都是上帝事先安排的，但是安排的事件又会按照人类的意志去实现；（2）人类可以通过奇迹、启示等不同的方式了解“神意”，这一观点是由神学家圣·奥古斯汀提出的，由于上帝是任意安排、计划事件的重要角色，因此人类无法明确事物发生的规律。
在著作《新科学》中，维柯依然在使用“神意”一词，同时把神意作为世界的创造者、统治者以及安排者，而且人们可以通过热望、崇拜、惊奇的等情绪实现自身的启示，似乎引用了基督教神学中的全部盖面。但是，维柯在阐述“神意”方面与传统的神学存在两方面的区别：（1）与人格化的神学、人格化的上帝概念相比，维柯将上帝与神意阐述为“一种无限永恒的精神”；（2）与上帝通过神秘、任意的方式控制人类社会的观点相比，维柯则认为“神意”是按照永恒秩序的理念来安排人类世界的。
由于维柯的语言具有含混不一的特点，因此部分人会认为以上的阐述，不能从根本上说明维柯历史哲学与基督教神学之间的区别，那么接下来再列举其他方面内容进行表述。在维柯时期，“神意”是一个人们普遍熟悉的概念，在同时期的《通史论》中，作者自称是一个正统的天主教徒，因此认为维柯不能全方面的了解“神意”的概念。这种问题的出现，也可以说明维柯只是通过不同的表达方式来表述不同的“神学”含义[1]。
二、影响维柯历史哲学中“神学”概念的因素
（一）理念是永恒真实存在的
在《新科学》中，读者可能没有重视维柯对永恒理念的探索，但是在另一部著作《自传》中，读者不可能忽视这一观点，因为“永恒真实的理念”这一观点，在青年时期的维柯思想中就已经形成了，主要受到以下因素的影响：（1）芝诺主义者。在维柯15岁时，就已经接触柏拉图的哲学思想，并在其中获得很大的快乐；（2）探究法理学的“公正”。1688年，维柯开始学习法律，由于受到芝诺主义的影响，使他非常不满意当时的法律制度，促使他追求“公正”，并重视柏拉图式的形而上学；（3）由于柏拉图形而上学的影响，使维柯相信理念使永恒的且真实存在，并符合他意识中的理想社会。
（二）历史事件中发现基础理念
上述内容，说明维柯的思想在很大程度上是受到柏拉图思想的影响，并且他自己也认为柏拉图是对自己影响最大的先师。但是，维柯对于柏拉图的观点也存在不满意的方面。如：柏拉图认为“按照自己的意志来评价并不知晓的其他人性 ”，在这方面，维柯则认为“应该将‘意志’下降返回到开端中”。在维柯的评价中，可以看出维柯的历史哲学具有另一面：只有在历史分发展中、历史经验中，才能寻求理想的永恒理念。
（三）历史哲学以及体系原则
在几位先师的影响下，维柯并没有意识到“从研究历史经验中寻找永恒历史的理念”。格劳修斯将历史比较语言学与哲学结合再到一起，使他发现，当前最好的哲学就是柏拉图式的哲学思想。在他的影响下，维柯将“神意”概念作为贯穿历史的体系原则，重要表现在两个方面。
第一，比较古代与近代历史体系的原则：（1）伊壁鸠鲁提出的“机遇”，实际上就是指盲目指派人类社会；斯多葛学派中的“命運”则主张因果报应，如果以这样的观点作为历史哲学发展的体系，势必会破坏《新科学》的理论基础。（2）笛卡尔在机械论哲学中曾将看不起历史这一学科，认为历史是一堆混款不清的事实，都是荒谬、愚蠢的言论及行为，因此与支配自然界的精神有本质的区别。（3）培根虽然重视历史的研究，但只是重视历史的功能，而非历史哲学。
第二，维柯认为中世纪的“神意”概念具有一定的优点：将历史看做一个必然发生的过程，把历史分为本质、现象两种形态，后者后到前者的制约，承认上帝能够决定人类世界，但是又给自由的意志留有空间。这样的现象，使得维柯只能选择“神意”作为历史哲学发展的体系原则。
总之，在维柯思维的发展过程中，致力于在历史事实与经验中寻求永恒的理念，处于应对天主教的压力并确立理论体系，才会使用在“神意”这一概念[2]。
结语
综上所述，维柯历史哲学中的“神意”虽然沿用了宗教中的神意概念，但是实际上只是想表达历史发展的理性。结合维柯所表述的“神意”内容以及实际的哲学观点，可以得知，维柯历史哲学的“神意”不仅将社会阶层的变更表现出来，还反映了变更过程中的争斗。因此“神意”是宗教神意时向哲学理性时转变的产物，是哲学理性史的第一个历史形态。
参考文献：
[1]李瀛霓.维柯历史哲学与马克思历史唯物主义比较研究[J].理论观察，2015，12：11-12.
[2]吴建永.诗性的智慧与历史——历史哲学视野下的维柯思想解读[J].沧州师范学院学报，2014，03：5-9.