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摘 要：结合纳西族留传的关于玉龙雪山的故事传说来探析玉龙雪山的审美意象。玉龙雪山在纳西人的审美视野下是一座圣山，象征纳西族灵魂深处的信仰；他又是一座情山，象征纳西人至情至性的生活理想；同时玉龙雪山所象征的如梦如幻的“玉龙第三国”可以超越民族成为人类灵魂诗意栖居之所。
关键词：玉龙雪山；审美美意象；圣山；情山；诗意栖居
玉龙雪山，位于丽江坝子北端。东西宽约13公里，南北长约35公里。全山13峰，峰峰终年披云戴雪，似一排玉柱立地擎天，并肩耸立在金沙江东岸；如一条矫健的玉龙，从碧空婉蜒而来，腾跃于锦绣大地之上。它气势磅礴，洋溢着一种雄奇、壮丽的美。这座银装素裹、巍峨屹立的玉龙雪山在纳西族审美视野中已超越其雄奇、壮丽的外在形式之美，他在一代代纳西人心目中是一座代表其民族灵魂信仰的圣山，同时又是一座代表纳西族至情至性爱情、生活理想的情山。如果超越民族情感的层面玉龙雪山所象征的人间世外桃源—“玉龙第三国”可以说是人类灵魂的诗意栖居之所。他可以让一个个旅人寻回在纷扰的现代社会中缺失的自我，寻回纯真、宁静、圣洁的精神休憩之所。
一、玉龙雪山简介
玉龙雪山是云南亚热带的极高山地，从山脚河谷到峰顶具备了亚热带、温带到寒带的完整的垂直带自然景观。雪山自然旅游资源丰富，景观大致可分为雪域?冰川景观、高山草甸景观、原始森林景观、雪山水景等。
玉龙雪山分布着欧亚大陆离赤道最近的现代海洋性温冰川和雪海，冰川类型齐全，发育有19条现代冰川，总面积达11.61平方公里，“白水一号”现代冰川长达2.7公里，位于在玉龙雪山主峰扇子陡的正下方。从山脚望去，如同一条瀑布悬挂天际，令人震撼不已。冰舌部分的冰塔林，像一把把刀戟直刺苍穹，在阳光的照射下，不白而绿、绿雪万仞，仿佛一块块巨大的翡翠碧玉镶嵌在怪石嶙峋之间，此景即为已故的原台湾故宫博物院副院长李霖灿先生笔下的“绿雪奇峰”。靠近冰川，只听见有“哗啦啦”的流水声，那是冰川融化后形成的冰河。前方的扇子陡发出阵阵巨响，那是雪崩时发出的响声，就像在“滚雪牛”。千万年来，扇子陡始终如一、源源不断的为冰川补给着新雪。变幻莫测的雪山，不时漫天雪花，令人举步维艰；不时风起云涌，令人略感寒意；不时光芒万丈，恍若隔世，不禁感慨万千。
二、玉龙雪山审美意象
审美意象就是意中之象，象中之意;是意与象的契合，情思与物象的交融;是我情投射于外物、染化外物、外物反射我情、被我情染化，使情由物依、物以情存，这种浑沌的统一体在情感的张力下，由想象力驱动记忆表象和知解力，发生共振，以具体的个别的实情实景为依托，无限延伸，由近而远，由实而虚，由存在而幻化，由清晰而模糊;并超越当下自我与对象的有限、必然，唤醒积淀在心灵深处的对人生、命运、世事、万物乃至天地古今的本体关注，达到高峰体验。一代又一代的纳西人面对大自然如此这般神奇、美妙的造化—玉龙雪山，在纳西人的审美视野下玉龙雪山的审美意象已不仅仅是一座雪山，他是一个民族的“民族保护神”的化身，又是纳西人心中生命的归宿地。在漫漫岁月中，这座圣山与情山铸造着纳西人的心灵，陶冶着纳西人的精神，也记下了纳西古王国的美丽和清纯，记下了纳西人在茫茫人世上的温馨快乐和绝世悲情。生生死死，永生永世，玉龙山都在纳西人的心灵中，无论是生与死，无论世路千里万里，他们的心和灵魂，最终都要回归于这白雪茫茫的净土。这山是丽江之魂，纳西之魂。同时对于一个个慕名而来的雪山游客来说，他们对雪山的自然审美中，在感叹于雪山的雄奇秀美时，通过理解雪山与纳西人的骨肉联系可以找寻到每个人梦想中的精神家园。
(一)圣山—纳西族灵魂深处的信仰
审美意象是一种主体意象性的设计图像，具有强烈鲜明的情感色彩，情景交融，景情混同。所以景已不仅仅是客观纯自然的物境，浸透着主观觉悟；情也不是个体哀乐，而是在审美地认识客观现实过程中产生的对自然和生命的态度，是被外物所激发起来的具有意象特征的审美冲动。虽然质朴的纳西人面对玉龙雪山质朴地审美中从来没有想到过这般深奥地审美意象原理但这种人与山的情感交融却实实在在的存在于纳西人心中，在他们心中玉龙雪山是神圣的，象征他们灵魂深处的一种信仰。
相传纳西族全民信仰的民族保护神“三多”是玉龙雪山山神，玉龙雪山是他的栖息之地和化身。纳西族民间流传着这样一个故事：古时，玉龙雪山下村里一小伙上山打猎，突然发现了一只如白雪一样晶莹灿烂的白鹿，他急忙张弓搭箭射过去，但白鹿悠然消失。小伙跑过去看到刚才白鹿出现处横卧着一个雪白的大石，他用手推了一下，大石居然动了起来。他觉得这石头很神就打算背回家。结果一上背感觉这石头轻如一张纸，背了到半路歇了一会这石头就再也背不起来了，石头一下子变得重如山，小伙意识到这石头有灵，便跪拜说：“神石，这里不是你呆的地方，请让我继续背你走。”说完白石果真又变得轻如鸿毛。当小伙把它背到后来建盖三多庙的那个地方时，这个白石又变得重如泰山，而且再也不变轻了。这件事情惊动了纳西王，纳西王便命令在那里建盖了一座神房，将白石供奉在神房里。从这以后，每逢纳西人与敌人战斗，总是有一个面如白雪，目如闪电，身着白盔甲，骑白马、持白矛的武将出现，帮助纳西士兵战胜敌人，击败敌人后又悠然消逝。从此纳西王统治的王国在这个神秘武将的帮助下变得日益强盛起来。这个神秘的武将曾托梦给纳西王，说他的名字叫三多。从此玉龙雪山成了纳西人心中美好家园的“保护神”，直至今日仍把农历二月初八做为“三多节”，代表对玉龙雪山三多神的祭奠。
三多是玉龙雪山山神，又是战神。过去纳西武士出征前都要祭三多神，无数纳西儿女在沙场上高呼着三多的威名，冲锋陷阵，视死如归。可见玉龙雪山在一代代纳西人的心目中具有其特殊的神圣意义。他见证了一部纳西族悠悠几千年的发展历史，可以说没有雪山神灵的保佑就没有纳西儿女成长的今天。这座神奇的雪山，演绎出大千世界天地精灵和纳西族人无数悲欢离合的故事，将无数传奇和胜迹留在人间，将纳西人漫漫岁月中的心灵史融在雪间。
(二)情山—纳西人至情至性的生活理想
审美意象强调自由和主体精神，想象力不受束缚地驰骋。在纳西人的审美视野玉龙雪山又是一座象征其至情至性生活理想的情山，他跨越了两个空间，两个域界—关于情的此岸和彼岸，今生和来世。传说中的纳西人特别是那西女人因不满包办婚姻不能和自己心爱的胖金哥永结同心，他们就结伴来到爱神和徇情精灵们所在地高山理想园，穿上他们平生最漂亮的衣服，载歌载舞的寻欢几天后，找一处至美的风景或草坪，或山涧，或大树，或绳索桥上一同徇情，最多的是九对青年相约一起情，他们视雪山为死后可以去云霓彩霞织衣，与飞禽走兽同乐共欢的生命理园。因此它成了一座“情山”，它背后的虎跳峡也成了一个“情峡”，这里流传着无数的山川人物传奇，其中很多都是“问世间情为何物，直叫人生死相许”的故事，那真是人间有情，山川亦情深。这些情山情峡，山水痴情故事的背景，是纳西古国那无数的风尘绝世情。
传说在很久很久以前，有一对男女在雪山对面的山崖上相识并且相爱了。但是那在很早已前，村里还流行着指父为婚的传统，所以村里的人们不接受他们的感情，想要拆散他们，可是他们却都是热血青年，不愿意服从。经过双方多次商议决定离开，他们一直向往那坐神秘的雪山，所以他们走向那里。他们走到了他们相识并且相爱的山崖才发现根本没有路可以通想雪山，而且山崖与雪山之间是一个深不见底，石进不闻声的悬崖峭壁啊，可是后面就是家族的人们在追赶他们，他们不想回去，也不想分开，于是俩人对视良久，又回头看了看族人，纵身而下。层层的云雾之间，只能隐隐约约的看见俩人的身影，就象是幻雪之都的神，他们自由了，他们可以相爱了，可以永远的在一起了。从此之后，有很多的相爱男女遭受家族反对之后都会在这里徇情，这里也就成了恋人们常来得地方。传说只要是相爱的恋人能够登上这坐神奇的雪山，就能够拥有甜蜜的爱情，所以有很多很多的恋人都会来这里看，希望能够在这里找到通往雪山的密道。 这个传说让雪山变得神秘，神秘深不可测他可以蕴含人们心中一切美好的幻想与憧憬。
玉龙雪山还有一个流传至今关于爱情的“一米阳光”的传说。传说很久以前美丽的纳西女子开美久命金和朱补羽勒盘深深相爱，却遭到男方父母的极力反对，伤心绝望的开美久命金殉情而死，朱补羽勒盘冲破重重阻挠赶来，已是阴阳两隔。悲痛之中他燃起熊熊烈火，抱着情人的身体投入火海，双双化为灰烬……开美久命金死后化为“风”神，她在玉龙雪山顶上营造了一个情人的天堂：没有苦难、没有苍老、无比美好的玉龙第三国，专门诱惑失意的情人步她的后尘。开美久命金和朱补羽勒盘是纳西传说里最早殉情的一对恋人……后来，民间逐渐相传，在丽江玉龙雪山顶上，每到秋分的时候，上天就会撒下万丈阳光，在这一天，所有被阳光照耀过的人们都会获得美丽的爱情和美满的生活！可这招来了善妒的“风”神的嫉妒，因此，每到这天，天空总是乌云密布。人们的所有梦想都被那厚厚的云层所遮盖。风神善良的女儿，因为同情渴望美好生活的人们，就在那天，偷偷的把遮在云层里给人们带来希望和幸福的阳光剪下一米，撒在陡峭的悬崖峭壁上的一个山洞中，让那些爱情的勇者，让那些对爱情执着同时又不惧怕困难和危险的人们，可以在那天得到那一米阳光的照耀，而因此过上幸福美满的生活！
总之一个个震撼灵魂的传说，见证着玉龙雪山非同寻常的审美意象。玉龙雪山是无数殉情青年男女的感情、灵魂的最佳归宿，
他像我们闪耀着纳西人至情至性的人性光辉，展露着纳西人对生命的执着、对美好生活的憧憬和向往。所以那些与玉龙雪山真正有缘的游人，来到这里在欣赏雪山壮观景色的同时，只有让自己静下心来聆听一下大山和森林的声音，只有怀着一颗安静的心，才能品味出这个地神下降的高山草甸那种旷世的凄美，才能听得到那大山之魂的歌声，大地精灵的絮语。
(三)玉龙第三国—人类灵魂的诗意栖居之所
在很早之前，纳西族的先民用东巴文字书写的故事就勾画出了玉龙雪山中这样一幅美景:生灵间没有相互践踏、相互吞噬和恶语相交，也没有生老病死，只有无忧无虑的生活。姑娘们用白云和白风织衣，用牛乳和羊乳沐浴，骑红虎和白鹿出行，乘仙鹤与雄鹰高翔。人们把这个美好的世界称之为“玉龙第三国”，人们相信殉情后的人的灵魂就会到达这里，爱情将天长地久。民间流传的殉情调《游悲》对于“玉龙第三国”的描写也充分在现了这一理想国的内涵，“抚鲁游翠阁，爱神居住地。雪石像绿玉，雪岩像水晶。金水右边流，银水左边绕。土地不用耕，年年松软软。庄稼不用种，岁岁绿茵茵。花开永不谢，绿叶常青翠。蜂叫似口弦，鸟鸣如弹琴。晨雾是纱帐，日月做明灯。彩霞织衣裳，白云做腰带。这里没有蚊子，这里没有苍蝇。没有苦和痛，没有泪和愁。獐子当家狗，斑虎当牛耕；玉鹿当马骑，野鸡当晨鸡”。青春不消逝，快乐永相随。”这样一幅美好生活画卷类似纳西族版的“世外桃源”：生命复归自然，在自然中自得其乐。一直以来留在纳西人对玉龙雪山的审美意象中。
同时古往今来的不少高人雅士、中外名士都对这座山结下不解之缘，玉龙雪成了他们梦幻中的家园。徐霞客当年来到云南见“雪山一指，竖立天外，若隐若现”,欣然写下了咏玉龙雪山的诗章《观雪》：北辰咫尺玉龙眼，粉碎虚空雪万年。华表不惊辽海鸥，崆峒只对藐姑仙。沈从文也曾对玉龙雪山结下一段深深的惆怅迷惘之情。他曾构思过一部以玉龙雪山风光民情为题材的小说《虹桥》，从中流露出沈从文先生对玉龙雪山一种不同反响的大自然审美意识及他对自然美、自然之神秘的感悟力，一种自然之美到极致产生的宗教感、神圣感、空灵感。从雪域高峰那四顾茫茫、天地悠悠、白雪静默、古泉淙淙、山花寂寂等景象中感悟到宇宙洪荒，沧海桑田，想到岁月悠悠而人生苦短的千载孤独，万年惆怅。被西方称为“纳西学奠基者”的美籍奥地利人洛克，从1921—1949年长期留居中国丽江，进行关于中国西南植物、地理、纳西族历史、东巴文化的研究。洛克对丽江、玉龙雪山也有着深厚的情感，洛克曾想以自己所有的藏书，换取雪山脚下供他长眠的一块净土，让自己的身心和灵魂永生永世与这座雪山长相厮守。在他去世之前在躺夏威夷的病床上还多次念叨着：与其死在这病床上，我是多么想死在玉龙雪山的白雪和鲜花丛中。
现如今无数慕名前往雪山的全国、乃至世界各地的游人都对玉龙雪山充满了深深地眷恋。很多游人离开雪山后在网上、博客上留下了对玉龙雪山的赞美和感叹，留下他们永远的怀念，因为在这里让他们寻到了在现代社会中失却的乐园，面对皑皑白雪，青青的绿草，千年的古树，清冽的泉水，星星点点的野花，品味雪山所孕育的如诗如画的古老传说，陶醉在这一片飞花雪月的唯美世界，疲惫的现代人寻到了灵魂的休憩所。正如一段殉情悲剧长诗《鲁般鲁饶》中爱神游祖阿主呼唤痛苦的女主人公开美久命金来投奔他的乐土玉龙第三国时说：“开美久命金！你痛苦的眼睛，来这里看一看草场上的鲜花。你疲惫的双脚，来这里踩一踩如茵的青草！你痛苦的双手，来这里挤牦牛的奶！你来吧，到这云彩缭绕的雪峰中来！来这里吃树上的也蜂蜜，来这里饮高山的清泉水。来这里把美丽的野花插满你的头。用红虎当你的座骑，用白鹿耕耘山中的地。来吧，你来这里挤宽耳朵母鹿的奶，你来这里织飘飘的白风和白云。”来到这里与清风白云、绿树红花相伴，啜饮高山清流，脚踏如茵芳草，与飞禽走兽为友，以白云彩霞为衣。来到这里，一切人间的恶浊，皆可以摆脱，一切世俗的痛苦，皆可以忘却。这种朴素而超越的人生理想和人与自然融为一体的美丽境界是生活在钢筋混凝土中的现代人梦寐以求的。
所以说玉龙雪山—如梦如幻的玉龙第三国，足以超越一个民族曾为人类灵魂的诗意栖居之所。
总之，玉龙雪山做为丽江旅游形象的一个符号性标识，在浩浩荡荡的旅游发展热潮中，将不断会得到各地旅人的关注。每个仰慕雪山旅人的审美视野中都将有一个属于自己的审美意象，玉龙雪山的审美意象也将在仁者见仁智者见智中不断地得到丰富和完善，但其与纳西族历史发展、与一代代纳西儿女成长血浓于水的关系不会改变，他是纳西人心中神圣的信仰；他是纳西人心中理想生活的美好画卷；他是人类灵魂的诗意栖居之所！
参考文献：
[1]李健夫．现代美学原理〔M〕．北京：中国社会科学出版社，2002．
[2]陈红玉．刘存有．略论审美意象〔J〕.萍乡高等专科学校学报.2003.
[3]李群育.丽江风物志〔M〕.昆明:云南人民出版社,1999.
[4]杨福泉.玉龙雪山〔M〕.昆明:云南民族出版社,2005.
关键词：玉龙雪山；审美美意象；圣山；情山；诗意栖居
玉龙雪山，位于丽江坝子北端。东西宽约13公里，南北长约35公里。全山13峰，峰峰终年披云戴雪，似一排玉柱立地擎天，并肩耸立在金沙江东岸；如一条矫健的玉龙，从碧空婉蜒而来，腾跃于锦绣大地之上。它气势磅礴，洋溢着一种雄奇、壮丽的美。这座银装素裹、巍峨屹立的玉龙雪山在纳西族审美视野中已超越其雄奇、壮丽的外在形式之美，他在一代代纳西人心目中是一座代表其民族灵魂信仰的圣山，同时又是一座代表纳西族至情至性爱情、生活理想的情山。如果超越民族情感的层面玉龙雪山所象征的人间世外桃源—“玉龙第三国”可以说是人类灵魂的诗意栖居之所。他可以让一个个旅人寻回在纷扰的现代社会中缺失的自我，寻回纯真、宁静、圣洁的精神休憩之所。
一、玉龙雪山简介
玉龙雪山是云南亚热带的极高山地，从山脚河谷到峰顶具备了亚热带、温带到寒带的完整的垂直带自然景观。雪山自然旅游资源丰富，景观大致可分为雪域?冰川景观、高山草甸景观、原始森林景观、雪山水景等。
玉龙雪山分布着欧亚大陆离赤道最近的现代海洋性温冰川和雪海，冰川类型齐全，发育有19条现代冰川，总面积达11.61平方公里，“白水一号”现代冰川长达2.7公里，位于在玉龙雪山主峰扇子陡的正下方。从山脚望去，如同一条瀑布悬挂天际，令人震撼不已。冰舌部分的冰塔林，像一把把刀戟直刺苍穹，在阳光的照射下，不白而绿、绿雪万仞，仿佛一块块巨大的翡翠碧玉镶嵌在怪石嶙峋之间，此景即为已故的原台湾故宫博物院副院长李霖灿先生笔下的“绿雪奇峰”。靠近冰川，只听见有“哗啦啦”的流水声，那是冰川融化后形成的冰河。前方的扇子陡发出阵阵巨响，那是雪崩时发出的响声，就像在“滚雪牛”。千万年来，扇子陡始终如一、源源不断的为冰川补给着新雪。变幻莫测的雪山，不时漫天雪花，令人举步维艰；不时风起云涌，令人略感寒意；不时光芒万丈，恍若隔世，不禁感慨万千。
二、玉龙雪山审美意象
审美意象就是意中之象，象中之意;是意与象的契合，情思与物象的交融;是我情投射于外物、染化外物、外物反射我情、被我情染化，使情由物依、物以情存，这种浑沌的统一体在情感的张力下，由想象力驱动记忆表象和知解力，发生共振，以具体的个别的实情实景为依托，无限延伸，由近而远，由实而虚，由存在而幻化，由清晰而模糊;并超越当下自我与对象的有限、必然，唤醒积淀在心灵深处的对人生、命运、世事、万物乃至天地古今的本体关注，达到高峰体验。一代又一代的纳西人面对大自然如此这般神奇、美妙的造化—玉龙雪山，在纳西人的审美视野下玉龙雪山的审美意象已不仅仅是一座雪山，他是一个民族的“民族保护神”的化身，又是纳西人心中生命的归宿地。在漫漫岁月中，这座圣山与情山铸造着纳西人的心灵，陶冶着纳西人的精神，也记下了纳西古王国的美丽和清纯，记下了纳西人在茫茫人世上的温馨快乐和绝世悲情。生生死死，永生永世，玉龙山都在纳西人的心灵中，无论是生与死，无论世路千里万里，他们的心和灵魂，最终都要回归于这白雪茫茫的净土。这山是丽江之魂，纳西之魂。同时对于一个个慕名而来的雪山游客来说，他们对雪山的自然审美中，在感叹于雪山的雄奇秀美时，通过理解雪山与纳西人的骨肉联系可以找寻到每个人梦想中的精神家园。
(一)圣山—纳西族灵魂深处的信仰
审美意象是一种主体意象性的设计图像，具有强烈鲜明的情感色彩，情景交融，景情混同。所以景已不仅仅是客观纯自然的物境，浸透着主观觉悟；情也不是个体哀乐，而是在审美地认识客观现实过程中产生的对自然和生命的态度，是被外物所激发起来的具有意象特征的审美冲动。虽然质朴的纳西人面对玉龙雪山质朴地审美中从来没有想到过这般深奥地审美意象原理但这种人与山的情感交融却实实在在的存在于纳西人心中，在他们心中玉龙雪山是神圣的，象征他们灵魂深处的一种信仰。
相传纳西族全民信仰的民族保护神“三多”是玉龙雪山山神，玉龙雪山是他的栖息之地和化身。纳西族民间流传着这样一个故事：古时，玉龙雪山下村里一小伙上山打猎，突然发现了一只如白雪一样晶莹灿烂的白鹿，他急忙张弓搭箭射过去，但白鹿悠然消失。小伙跑过去看到刚才白鹿出现处横卧着一个雪白的大石，他用手推了一下，大石居然动了起来。他觉得这石头很神就打算背回家。结果一上背感觉这石头轻如一张纸，背了到半路歇了一会这石头就再也背不起来了，石头一下子变得重如山，小伙意识到这石头有灵，便跪拜说：“神石，这里不是你呆的地方，请让我继续背你走。”说完白石果真又变得轻如鸿毛。当小伙把它背到后来建盖三多庙的那个地方时，这个白石又变得重如泰山，而且再也不变轻了。这件事情惊动了纳西王，纳西王便命令在那里建盖了一座神房，将白石供奉在神房里。从这以后，每逢纳西人与敌人战斗，总是有一个面如白雪，目如闪电，身着白盔甲，骑白马、持白矛的武将出现，帮助纳西士兵战胜敌人，击败敌人后又悠然消逝。从此纳西王统治的王国在这个神秘武将的帮助下变得日益强盛起来。这个神秘的武将曾托梦给纳西王，说他的名字叫三多。从此玉龙雪山成了纳西人心中美好家园的“保护神”，直至今日仍把农历二月初八做为“三多节”，代表对玉龙雪山三多神的祭奠。
三多是玉龙雪山山神，又是战神。过去纳西武士出征前都要祭三多神，无数纳西儿女在沙场上高呼着三多的威名，冲锋陷阵，视死如归。可见玉龙雪山在一代代纳西人的心目中具有其特殊的神圣意义。他见证了一部纳西族悠悠几千年的发展历史，可以说没有雪山神灵的保佑就没有纳西儿女成长的今天。这座神奇的雪山，演绎出大千世界天地精灵和纳西族人无数悲欢离合的故事，将无数传奇和胜迹留在人间，将纳西人漫漫岁月中的心灵史融在雪间。
(二)情山—纳西人至情至性的生活理想
审美意象强调自由和主体精神，想象力不受束缚地驰骋。在纳西人的审美视野玉龙雪山又是一座象征其至情至性生活理想的情山，他跨越了两个空间，两个域界—关于情的此岸和彼岸，今生和来世。传说中的纳西人特别是那西女人因不满包办婚姻不能和自己心爱的胖金哥永结同心，他们就结伴来到爱神和徇情精灵们所在地高山理想园，穿上他们平生最漂亮的衣服，载歌载舞的寻欢几天后，找一处至美的风景或草坪，或山涧，或大树，或绳索桥上一同徇情，最多的是九对青年相约一起情，他们视雪山为死后可以去云霓彩霞织衣，与飞禽走兽同乐共欢的生命理园。因此它成了一座“情山”，它背后的虎跳峡也成了一个“情峡”，这里流传着无数的山川人物传奇，其中很多都是“问世间情为何物，直叫人生死相许”的故事，那真是人间有情，山川亦情深。这些情山情峡，山水痴情故事的背景，是纳西古国那无数的风尘绝世情。
传说在很久很久以前，有一对男女在雪山对面的山崖上相识并且相爱了。但是那在很早已前，村里还流行着指父为婚的传统，所以村里的人们不接受他们的感情，想要拆散他们，可是他们却都是热血青年，不愿意服从。经过双方多次商议决定离开，他们一直向往那坐神秘的雪山，所以他们走向那里。他们走到了他们相识并且相爱的山崖才发现根本没有路可以通想雪山，而且山崖与雪山之间是一个深不见底，石进不闻声的悬崖峭壁啊，可是后面就是家族的人们在追赶他们，他们不想回去，也不想分开，于是俩人对视良久，又回头看了看族人，纵身而下。层层的云雾之间，只能隐隐约约的看见俩人的身影，就象是幻雪之都的神，他们自由了，他们可以相爱了，可以永远的在一起了。从此之后，有很多的相爱男女遭受家族反对之后都会在这里徇情，这里也就成了恋人们常来得地方。传说只要是相爱的恋人能够登上这坐神奇的雪山，就能够拥有甜蜜的爱情，所以有很多很多的恋人都会来这里看，希望能够在这里找到通往雪山的密道。 这个传说让雪山变得神秘，神秘深不可测他可以蕴含人们心中一切美好的幻想与憧憬。
玉龙雪山还有一个流传至今关于爱情的“一米阳光”的传说。传说很久以前美丽的纳西女子开美久命金和朱补羽勒盘深深相爱，却遭到男方父母的极力反对，伤心绝望的开美久命金殉情而死，朱补羽勒盘冲破重重阻挠赶来，已是阴阳两隔。悲痛之中他燃起熊熊烈火，抱着情人的身体投入火海，双双化为灰烬……开美久命金死后化为“风”神，她在玉龙雪山顶上营造了一个情人的天堂：没有苦难、没有苍老、无比美好的玉龙第三国，专门诱惑失意的情人步她的后尘。开美久命金和朱补羽勒盘是纳西传说里最早殉情的一对恋人……后来，民间逐渐相传，在丽江玉龙雪山顶上，每到秋分的时候，上天就会撒下万丈阳光，在这一天，所有被阳光照耀过的人们都会获得美丽的爱情和美满的生活！可这招来了善妒的“风”神的嫉妒，因此，每到这天，天空总是乌云密布。人们的所有梦想都被那厚厚的云层所遮盖。风神善良的女儿，因为同情渴望美好生活的人们，就在那天，偷偷的把遮在云层里给人们带来希望和幸福的阳光剪下一米，撒在陡峭的悬崖峭壁上的一个山洞中，让那些爱情的勇者，让那些对爱情执着同时又不惧怕困难和危险的人们，可以在那天得到那一米阳光的照耀，而因此过上幸福美满的生活！
总之一个个震撼灵魂的传说，见证着玉龙雪山非同寻常的审美意象。玉龙雪山是无数殉情青年男女的感情、灵魂的最佳归宿，
他像我们闪耀着纳西人至情至性的人性光辉，展露着纳西人对生命的执着、对美好生活的憧憬和向往。所以那些与玉龙雪山真正有缘的游人，来到这里在欣赏雪山壮观景色的同时，只有让自己静下心来聆听一下大山和森林的声音，只有怀着一颗安静的心，才能品味出这个地神下降的高山草甸那种旷世的凄美，才能听得到那大山之魂的歌声，大地精灵的絮语。
(三)玉龙第三国—人类灵魂的诗意栖居之所
在很早之前，纳西族的先民用东巴文字书写的故事就勾画出了玉龙雪山中这样一幅美景:生灵间没有相互践踏、相互吞噬和恶语相交，也没有生老病死，只有无忧无虑的生活。姑娘们用白云和白风织衣，用牛乳和羊乳沐浴，骑红虎和白鹿出行，乘仙鹤与雄鹰高翔。人们把这个美好的世界称之为“玉龙第三国”，人们相信殉情后的人的灵魂就会到达这里，爱情将天长地久。民间流传的殉情调《游悲》对于“玉龙第三国”的描写也充分在现了这一理想国的内涵，“抚鲁游翠阁，爱神居住地。雪石像绿玉，雪岩像水晶。金水右边流，银水左边绕。土地不用耕，年年松软软。庄稼不用种，岁岁绿茵茵。花开永不谢，绿叶常青翠。蜂叫似口弦，鸟鸣如弹琴。晨雾是纱帐，日月做明灯。彩霞织衣裳，白云做腰带。这里没有蚊子，这里没有苍蝇。没有苦和痛，没有泪和愁。獐子当家狗，斑虎当牛耕；玉鹿当马骑，野鸡当晨鸡”。青春不消逝，快乐永相随。”这样一幅美好生活画卷类似纳西族版的“世外桃源”：生命复归自然，在自然中自得其乐。一直以来留在纳西人对玉龙雪山的审美意象中。
同时古往今来的不少高人雅士、中外名士都对这座山结下不解之缘，玉龙雪成了他们梦幻中的家园。徐霞客当年来到云南见“雪山一指，竖立天外，若隐若现”,欣然写下了咏玉龙雪山的诗章《观雪》：北辰咫尺玉龙眼，粉碎虚空雪万年。华表不惊辽海鸥，崆峒只对藐姑仙。沈从文也曾对玉龙雪山结下一段深深的惆怅迷惘之情。他曾构思过一部以玉龙雪山风光民情为题材的小说《虹桥》，从中流露出沈从文先生对玉龙雪山一种不同反响的大自然审美意识及他对自然美、自然之神秘的感悟力，一种自然之美到极致产生的宗教感、神圣感、空灵感。从雪域高峰那四顾茫茫、天地悠悠、白雪静默、古泉淙淙、山花寂寂等景象中感悟到宇宙洪荒，沧海桑田，想到岁月悠悠而人生苦短的千载孤独，万年惆怅。被西方称为“纳西学奠基者”的美籍奥地利人洛克，从1921—1949年长期留居中国丽江，进行关于中国西南植物、地理、纳西族历史、东巴文化的研究。洛克对丽江、玉龙雪山也有着深厚的情感，洛克曾想以自己所有的藏书，换取雪山脚下供他长眠的一块净土，让自己的身心和灵魂永生永世与这座雪山长相厮守。在他去世之前在躺夏威夷的病床上还多次念叨着：与其死在这病床上，我是多么想死在玉龙雪山的白雪和鲜花丛中。
现如今无数慕名前往雪山的全国、乃至世界各地的游人都对玉龙雪山充满了深深地眷恋。很多游人离开雪山后在网上、博客上留下了对玉龙雪山的赞美和感叹，留下他们永远的怀念，因为在这里让他们寻到了在现代社会中失却的乐园，面对皑皑白雪，青青的绿草，千年的古树，清冽的泉水，星星点点的野花，品味雪山所孕育的如诗如画的古老传说，陶醉在这一片飞花雪月的唯美世界，疲惫的现代人寻到了灵魂的休憩所。正如一段殉情悲剧长诗《鲁般鲁饶》中爱神游祖阿主呼唤痛苦的女主人公开美久命金来投奔他的乐土玉龙第三国时说：“开美久命金！你痛苦的眼睛，来这里看一看草场上的鲜花。你疲惫的双脚，来这里踩一踩如茵的青草！你痛苦的双手，来这里挤牦牛的奶！你来吧，到这云彩缭绕的雪峰中来！来这里吃树上的也蜂蜜，来这里饮高山的清泉水。来这里把美丽的野花插满你的头。用红虎当你的座骑，用白鹿耕耘山中的地。来吧，你来这里挤宽耳朵母鹿的奶，你来这里织飘飘的白风和白云。”来到这里与清风白云、绿树红花相伴，啜饮高山清流，脚踏如茵芳草，与飞禽走兽为友，以白云彩霞为衣。来到这里，一切人间的恶浊，皆可以摆脱，一切世俗的痛苦，皆可以忘却。这种朴素而超越的人生理想和人与自然融为一体的美丽境界是生活在钢筋混凝土中的现代人梦寐以求的。
所以说玉龙雪山—如梦如幻的玉龙第三国，足以超越一个民族曾为人类灵魂的诗意栖居之所。
总之，玉龙雪山做为丽江旅游形象的一个符号性标识，在浩浩荡荡的旅游发展热潮中，将不断会得到各地旅人的关注。每个仰慕雪山旅人的审美视野中都将有一个属于自己的审美意象，玉龙雪山的审美意象也将在仁者见仁智者见智中不断地得到丰富和完善，但其与纳西族历史发展、与一代代纳西儿女成长血浓于水的关系不会改变，他是纳西人心中神圣的信仰；他是纳西人心中理想生活的美好画卷；他是人类灵魂的诗意栖居之所！
参考文献：
[1]李健夫．现代美学原理〔M〕．北京：中国社会科学出版社，2002．
[2]陈红玉．刘存有．略论审美意象〔J〕.萍乡高等专科学校学报.2003.
[3]李群育.丽江风物志〔M〕.昆明:云南人民出版社,1999.
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