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摘 要：纵观整个中国历史，有一个很严肃也很有意思的问题，那便是“中国历史上为什么只产生了武则天这一个女皇帝？”这个问题是十分值得深究的，但现阶段更现实也更具探讨意义的一个问题是“作为一个不受待见的女子，武则天是何以登上帝位的？”如果答略得当，那这个问题会是对前者的一个最好回答，尽管不是答案。正如此，对前一个问题的分析也是必要的。
关键词：中国历史观念； 武则天； 探索； 发现； 假设
武则天为什么能够登上皇位，成为中国历史上唯一的女皇帝？
谈到武则天，多数人会自然而然的去想到她的那个无字大碑和她那历史上唯一一个二王合葬的陵墓，种种迹象会将人们引去她那唯一的女帝称号，中国历史，绝无仅有。她的统治对中国历史具有深远意义的影响，佛教的传播`科举的发展`观念的突破等等，无论是处于统治地位的贵族阶层还是承受统治的下层平民都都直接或间接的被她改变着。她的所有作为来源于她的统治，即能使她参与统治以致确立名分。二者作用往往是相互的，本文将从相互作用方面入手论述，重点分析武则天何以称帝的因素。
一.外部原因
1.唐政治 经济 文化的高度发达
伴随着社会经济的发展，社会存有的问题在被解决的同时生成新的问题，而唐朝的政治经济文化也伴随着问题的解决而获得发展。这种发展给武则天称帝以最大的物质条件。同时这种发展也是历史上只产生武则天唯一女皇帝的重要原因，它就像一种衔接的漏洞，前面的社会正朝着这一面发展，而后来的社会则被新的补丁所修缮。
唐朝的在这一时期有一个很明显的特色，即三省六部制已然成型，并有所发展，这对于武则天称帝是一个重大的机会，前者臣下权利的被分割，统治者本身享有更大的权力，同时相较于以后臣下权利的奴化，君主此时更加像是一个国王。
伴随着经济重心的南移，唐朝经济新兴的活力因素大大增加，商品经济发展以及商业市镇兴起，加上唐朝的对外贸易的出超地位，使唐朝的社会总体上处于稳定，并能够维持一支强大的部队去威慑外族。为武则天发动这场变革提供了政治稳定的物质基础。
唐朝文化高度发展，至今仍然在社会上有着唐朝的遗风，不过私以为对于唐朝文化繁荣体现更应偏向于战国时期的百家争鸣。受战争 外来文化等很多因素的影响，就像百家争鸣产生秦始皇一样，三教并存同样可以产生武则天，只是产生的形式存在不同。
2.庶族地主地位的上升
庶族地主地位上升成了一种必然的曲势。一方面，李唐皇室出身并非绝对的世家大族，有很多大族在名气上依然远远高于王室，这是作为一个强有力的统治者所不能接受的。任用比自己声望差的，打压比自己名望高的，这是享有实权的李唐王室的最佳选择，从而在社会上培养一批新贵。庶族地主在经济上拥有实力，并需要国家的稳定，承认皇室权威。此外，世家大族的内部腐化致使统治阶级必须提拔一部分庶族来进行有效统治和管理。科举制的不斷完善已经为庶族地主提供一个更好的途径，有经济实力的地主完全可以去供养一个读书人去获取功名。
武则天很好的利用了这一趋势，大量任用庶族来扩大自己的统治基础，殿试的创举便是它日后发展的典例。
3.儒教束缚的相对松弛
相比较武则天利用佛教营造舆论氛围，我们更愿意谈儒学：儒学社会发展的衔接，在发展过程中形成一个大的漏洞，或者说是儒学社会的漏洞。在这一时期，无论是综合礼法而生的传统儒学还是吸纳百家而获新生的新儒学，到这里都有了衰淡，有一个很明显的例子就是唐代三家思想的并列。而后世为封建帝王所依重的宋明理学在此时还处在萌芽之中。加上佛教和道教的冲击。单从社会精神层面，可以说武则天能够称帝是儒学社会衔接中的一个漏点。如果要认清这个问题，要看的是儒学而不是其他，因为纵向来看儒学的社会变更性使它不仅成为一种学问。
4.胡族遗风的影响
民族融合。自东汉末年始的民族大糅合，是社会得以出现许多新兴的因素，加之外来文化的传播，造就的盛唐气息，非凡无比。新因素涵盖社会风俗 伦理观念 政治体制 以及人们性格等多个方面。就此而言，李唐王室的胡族血统在其中只是一个偶然，而百余年的民族大混杂才是关键。《狼图腾》作者姜夔先生认为千余年来民族纷乱，实际上是对中华民族的大换血而唐，就是这一换血的杰出成果。为什么元清是更直接的民族政权，却也没出现女皇帝？这个问题在资料充分前很难解释，不过有一点可以确定，那就是和儒学为代表的中国传统文化有关。
二.内部原因
武则天自身的能力
分析武则天何以称帝的原因，武则天本身的能力是最需要细细分析的，可它更像一种事实的陈述而不是问题的分析，故而问题有所偏托。武则天本人媚而生艳，具有十分强的先天优势。此外，在成长中形成的果断和学习能力使她足以胜任一个皇帝。栗莎女士的《论武则天的知识基础与其称帝之关系》 有过精彩论述，她着重在于武则天对于儒家观念的把握，其实不仅如此，作为一个女性，强人的品性更具有感召力。
结语：我们要在学习之中去进行研究，在大的历史观下去剖析问题，从而揭开历史的面纱，把握住其中的规律，将历史学的用途发挥到真正的用途上去。全部打乱重新排列，形成新的思维观念。近看于史学类，多有定论。近查“武则天何以成为中国历史上唯一的女皇帝一论”，大多言及武则天之人之时，无跳出思维的某些辖区。反复思索，发现问题并不在于武则天，更在于中国大历史，即为什么武则天称帝可以引人大加关注。这才是我们要去探究的，而不是单纯去掌握事实。
参考文献：
[1]焦荣《论武则天与佛教.》湘潭大学硕士学位论文 2012年5月9日
[2]刘永海《略论武则天称帝与祥瑞》 首都师范大学硕士学位论文2008年4月
[3]郭培《试从晋唐间的社会习俗简析武则天秉政称帝的历史条件》贵 《包头师专学报》（社会科学版）1986年第一期
[4]徐嫩棠《武则天称帝原因浅谈》《史学月刊》1995年第6期
[5]栗莎《论武则天的知识基础与其称帝之关系》《齐齐哈尔大学学报》（哲学社会科学版） 2012年4月
[6]李鸿彬《隋唐五代诸问题研究》中央民族大学出版社
关键词：中国历史观念； 武则天； 探索； 发现； 假设
武则天为什么能够登上皇位，成为中国历史上唯一的女皇帝？
谈到武则天，多数人会自然而然的去想到她的那个无字大碑和她那历史上唯一一个二王合葬的陵墓，种种迹象会将人们引去她那唯一的女帝称号，中国历史，绝无仅有。她的统治对中国历史具有深远意义的影响，佛教的传播`科举的发展`观念的突破等等，无论是处于统治地位的贵族阶层还是承受统治的下层平民都都直接或间接的被她改变着。她的所有作为来源于她的统治，即能使她参与统治以致确立名分。二者作用往往是相互的，本文将从相互作用方面入手论述，重点分析武则天何以称帝的因素。
一.外部原因
1.唐政治 经济 文化的高度发达
伴随着社会经济的发展，社会存有的问题在被解决的同时生成新的问题，而唐朝的政治经济文化也伴随着问题的解决而获得发展。这种发展给武则天称帝以最大的物质条件。同时这种发展也是历史上只产生武则天唯一女皇帝的重要原因，它就像一种衔接的漏洞，前面的社会正朝着这一面发展，而后来的社会则被新的补丁所修缮。
唐朝的在这一时期有一个很明显的特色，即三省六部制已然成型，并有所发展，这对于武则天称帝是一个重大的机会，前者臣下权利的被分割，统治者本身享有更大的权力，同时相较于以后臣下权利的奴化，君主此时更加像是一个国王。
伴随着经济重心的南移，唐朝经济新兴的活力因素大大增加，商品经济发展以及商业市镇兴起，加上唐朝的对外贸易的出超地位，使唐朝的社会总体上处于稳定，并能够维持一支强大的部队去威慑外族。为武则天发动这场变革提供了政治稳定的物质基础。
唐朝文化高度发展，至今仍然在社会上有着唐朝的遗风，不过私以为对于唐朝文化繁荣体现更应偏向于战国时期的百家争鸣。受战争 外来文化等很多因素的影响，就像百家争鸣产生秦始皇一样，三教并存同样可以产生武则天，只是产生的形式存在不同。
2.庶族地主地位的上升
庶族地主地位上升成了一种必然的曲势。一方面，李唐皇室出身并非绝对的世家大族，有很多大族在名气上依然远远高于王室，这是作为一个强有力的统治者所不能接受的。任用比自己声望差的，打压比自己名望高的，这是享有实权的李唐王室的最佳选择，从而在社会上培养一批新贵。庶族地主在经济上拥有实力，并需要国家的稳定，承认皇室权威。此外，世家大族的内部腐化致使统治阶级必须提拔一部分庶族来进行有效统治和管理。科举制的不斷完善已经为庶族地主提供一个更好的途径，有经济实力的地主完全可以去供养一个读书人去获取功名。
武则天很好的利用了这一趋势，大量任用庶族来扩大自己的统治基础，殿试的创举便是它日后发展的典例。
3.儒教束缚的相对松弛
相比较武则天利用佛教营造舆论氛围，我们更愿意谈儒学：儒学社会发展的衔接，在发展过程中形成一个大的漏洞，或者说是儒学社会的漏洞。在这一时期，无论是综合礼法而生的传统儒学还是吸纳百家而获新生的新儒学，到这里都有了衰淡，有一个很明显的例子就是唐代三家思想的并列。而后世为封建帝王所依重的宋明理学在此时还处在萌芽之中。加上佛教和道教的冲击。单从社会精神层面，可以说武则天能够称帝是儒学社会衔接中的一个漏点。如果要认清这个问题，要看的是儒学而不是其他，因为纵向来看儒学的社会变更性使它不仅成为一种学问。
4.胡族遗风的影响
民族融合。自东汉末年始的民族大糅合，是社会得以出现许多新兴的因素，加之外来文化的传播，造就的盛唐气息，非凡无比。新因素涵盖社会风俗 伦理观念 政治体制 以及人们性格等多个方面。就此而言，李唐王室的胡族血统在其中只是一个偶然，而百余年的民族大混杂才是关键。《狼图腾》作者姜夔先生认为千余年来民族纷乱，实际上是对中华民族的大换血而唐，就是这一换血的杰出成果。为什么元清是更直接的民族政权，却也没出现女皇帝？这个问题在资料充分前很难解释，不过有一点可以确定，那就是和儒学为代表的中国传统文化有关。
二.内部原因
武则天自身的能力
分析武则天何以称帝的原因，武则天本身的能力是最需要细细分析的，可它更像一种事实的陈述而不是问题的分析，故而问题有所偏托。武则天本人媚而生艳，具有十分强的先天优势。此外，在成长中形成的果断和学习能力使她足以胜任一个皇帝。栗莎女士的《论武则天的知识基础与其称帝之关系》 有过精彩论述，她着重在于武则天对于儒家观念的把握，其实不仅如此，作为一个女性，强人的品性更具有感召力。
结语：我们要在学习之中去进行研究，在大的历史观下去剖析问题，从而揭开历史的面纱，把握住其中的规律，将历史学的用途发挥到真正的用途上去。全部打乱重新排列，形成新的思维观念。近看于史学类，多有定论。近查“武则天何以成为中国历史上唯一的女皇帝一论”，大多言及武则天之人之时，无跳出思维的某些辖区。反复思索，发现问题并不在于武则天，更在于中国大历史，即为什么武则天称帝可以引人大加关注。这才是我们要去探究的，而不是单纯去掌握事实。
参考文献：
[1]焦荣《论武则天与佛教.》湘潭大学硕士学位论文 2012年5月9日
[2]刘永海《略论武则天称帝与祥瑞》 首都师范大学硕士学位论文2008年4月
[3]郭培《试从晋唐间的社会习俗简析武则天秉政称帝的历史条件》贵 《包头师专学报》（社会科学版）1986年第一期
[4]徐嫩棠《武则天称帝原因浅谈》《史学月刊》1995年第6期
[5]栗莎《论武则天的知识基础与其称帝之关系》《齐齐哈尔大学学报》（哲学社会科学版） 2012年4月
[6]李鸿彬《隋唐五代诸问题研究》中央民族大学出版社