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摘 要：明清之际，我国涌现出了一批精通伊斯兰哲学与儒家文化的知识分子，他们将伊斯兰教的基本教义与儒教思想相融合，建立了适应中国社会的本土伊斯兰教，其中最具有代表性的就是刘智与他的《天方典礼》。笔者以《天方典礼》为例，解读以儒诠经的几个特点，并从中解读伊斯兰教本土化的进程。
关键词：伊斯兰教，以儒诠经；刘智；天方典礼
一、引言
明末清初，江南与云南等地有一批穆斯林宗教学者，他们深受儒家思想熏陶，同时以阿拉伯文、波斯文的伊斯兰教经籍为蓝本，吸取中国宋明理学与中国传统文化，运用儒家学说的概念、范畴、语词与表述方式，著书立说，解释经籍，宣扬伊斯兰教教义。学界称这些学者为“回儒”。称这种解经方式为“以儒诠经”，亦称为“用儒释教”。在这次思潮中，刘智是影响力最大的学者，他的《天方典礼》为代表的解经著作是“以儒诠经”的典范。
刘智认为“清真一教，不偏不倚，直与中国圣人之教理同道合”，所以他的著作《天方典礼》就是用儒家的言论阐述伊斯兰教的学说。刘智不仅精通伊斯兰教，而且对中国文化也非常熟悉。早在青年时期，他就深入研究儒家的传统著作和佛教、道教的经典，对中国传统文化的各个学科都有全面的认识。这些积累使他具备了融会贯通伊斯兰文化与中国传统文化的能力，为他写作《天方典礼》奠定了基础。刘智促成了伊斯兰哲学由阿拉伯源文化到中国本土文化的转型，使伊斯兰文化适应儒家传统学说，为伊斯兰教在中国的长期发展提供了可能。
二、用儒家的哲学范畴解释伊斯兰哲学
《天方典礼》的卷一到卷四主要介绍了伊斯兰教哲学。刘智在这几卷中充分联系中国传统哲学与伊斯兰认主学的相关性，借助中国传统哲学范畴解释伊斯兰哲学。卷一的原教篇中在解释真主是什么的时候，刘智形容真主：“真宰无形而显有太极，太极判而阴阳分，阴阳分而天地成，天地成而万物生。天地万物备，而真宰之妙用贯彻乎其中。”刘智把真主解释为太极，认为真主没有形象，却显出了能够派生万物原本的太极。在解释真主显化万物的时候，有了中国儒家阴阳观念，认为真主的至圣性形成了阴阳二气，阴阳二气的分离形成了天地，天地形成以后万物才得以繁殖生存。天地万物具备以后，真宰就随之贯彻包含在其中了。
三、用儒家的伦理观解释伊斯兰文化
刘智在《天方典礼》中把伊斯兰教的道德观与中国传统儒家道德相结合，提出“五典”，即君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之间的道德规范，与儒家所说的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的五种人伦关系极为相似。
儒学视“五伦”是人道的基础，孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善。这五种伦理是处理人与人之间关系的基本准则。刘智在《天方典礼》中解释五典：“五伦之序，天理之自然也。五伦之道，天理自然而流行者也。故其理该万理，事该万事。圣人虑人不能五伦，因制为典礼，颁行天下后世，使人各因其性之所本有，以尽其分之所当然，斯不愧人为万物之灵也。”在这里，刘智用中国传统儒学的圣人概念，形容真主，把真主说成是中国传统政治格局下的一名统治者，颁布了有关道德的法律，约束人们的道德，事人类社会可以和谐运转。
刘智本人在该书的《自序》中也写明该书虽然记载在天方书中，却不异于儒家经典，遵循学习天方的礼教，就是遵循学习先圣先王的教化。圣人的教化，东方和西方相同，古今一致，后人若不去研究探求，恐怕那就会逐渐消失了。
四、迎合儒家思想，批判佛、道以论证伊斯兰教
《天方典礼》在迎合中国传统文化同时，并不回避伊斯兰教与中国其他宗教信仰的不同之处。刘智并不愿意与当时的主流意识形态相对立，在把伊斯兰教与儒家思想联系紧密的同时，对佛教与道教大胆的提出了质疑。
在该书的《识认篇》中，刘智还特别强调了安拉独一无二的属性，指出中国人所信奉的“佛、老子等皆不能称之为主宰。老、佛皆人也，造化所必爱，生死所不免，而称之为主，妄也。天与地对，乃造化中之一物，即其天上下连属，亦形而下之器，而称之为主，愚也。理属虚意，寓于物而不能自为物，称为主，误也”。
五、伊斯兰文化与中国儒家礼仪的融合
伊斯兰教作为亚伯拉罕宗教的一个分支，与中国传统文化之间差别较大。伊斯兰教自唐朝时传入中国内地，一直面临这一个挑战，即保护自己宗教传统与适应中国文化的矛盾。伊斯兰教一直寻求如何适应中国传统文化，并被中国传统文化所吸收。刘智在保全伊斯兰教主要思想不发生改变的前提下，在伊斯兰教所主张的生活方式上做出了退让。
《天方典礼》卷十九中，刘智把伊斯兰教婚姻坚持的原则和礼仪同汉文化婚俗传统进行了调合。一方面认为婚姻之事，各地风俗多有差别，何况别乡、异地，相隔万里，在当地生活，自然不能全部与当地的风俗不同，但“可从者从之，其不可从者仍当依礼（伊斯兰教婚姻原则）而行”。在不违背伊斯兰教婚姻法基本原则前提下，书中把产生于阿拉伯半岛的伊斯兰教婚姻法，与相隔万里之外生活在中国土地上的回族穆斯林实际婚姻生活状况作了一定程度调整，表明了伊斯兰教婚姻原则在适应当地习俗的同时，还要坚持了自己的独特传统。
六、《天方典礼》的历史贡献
《天方典礼》全面的介绍了伊斯兰教思想，帮助大量中国穆斯林理解伊斯兰教本质，使中国伊斯兰教教义、教规走上正轨，保证了伊斯兰教在中国的传承。同时，该书调和了伊斯兰教与中国传统文化之间的矛盾，在坚持伊斯兰教基本理论的前提下，使伊斯兰教思想与中国传统儒家思想相关联，丰富了中国文化，也确保了伊斯兰教在中国传统文化的环境中快速传播。
参考文献：
[1]刘智.天方典礼[M].天津古籍出版社，1988（8）.
[2]乌勒返·努儿兰.刘智援儒释伊之“五典”说探析.致中和[J]，2013（1）.
[3]高占福.从〈天方典礼〉展示的“以儒诠经”思想看伊斯兰教在中国的本土化.回族研究[J]，2010（3）.
作者简介：
李心苑（1990—），女，陕西西安人，中央民族大学哲学与宗教学学院研究生。
（作者单位：中央民族大学哲学与宗教学学院）
关键词：伊斯兰教，以儒诠经；刘智；天方典礼
一、引言
明末清初，江南与云南等地有一批穆斯林宗教学者，他们深受儒家思想熏陶，同时以阿拉伯文、波斯文的伊斯兰教经籍为蓝本，吸取中国宋明理学与中国传统文化，运用儒家学说的概念、范畴、语词与表述方式，著书立说，解释经籍，宣扬伊斯兰教教义。学界称这些学者为“回儒”。称这种解经方式为“以儒诠经”，亦称为“用儒释教”。在这次思潮中，刘智是影响力最大的学者，他的《天方典礼》为代表的解经著作是“以儒诠经”的典范。
刘智认为“清真一教，不偏不倚，直与中国圣人之教理同道合”，所以他的著作《天方典礼》就是用儒家的言论阐述伊斯兰教的学说。刘智不仅精通伊斯兰教，而且对中国文化也非常熟悉。早在青年时期，他就深入研究儒家的传统著作和佛教、道教的经典，对中国传统文化的各个学科都有全面的认识。这些积累使他具备了融会贯通伊斯兰文化与中国传统文化的能力，为他写作《天方典礼》奠定了基础。刘智促成了伊斯兰哲学由阿拉伯源文化到中国本土文化的转型，使伊斯兰文化适应儒家传统学说，为伊斯兰教在中国的长期发展提供了可能。
二、用儒家的哲学范畴解释伊斯兰哲学
《天方典礼》的卷一到卷四主要介绍了伊斯兰教哲学。刘智在这几卷中充分联系中国传统哲学与伊斯兰认主学的相关性，借助中国传统哲学范畴解释伊斯兰哲学。卷一的原教篇中在解释真主是什么的时候，刘智形容真主：“真宰无形而显有太极，太极判而阴阳分，阴阳分而天地成，天地成而万物生。天地万物备，而真宰之妙用贯彻乎其中。”刘智把真主解释为太极，认为真主没有形象，却显出了能够派生万物原本的太极。在解释真主显化万物的时候，有了中国儒家阴阳观念，认为真主的至圣性形成了阴阳二气，阴阳二气的分离形成了天地，天地形成以后万物才得以繁殖生存。天地万物具备以后，真宰就随之贯彻包含在其中了。
三、用儒家的伦理观解释伊斯兰文化
刘智在《天方典礼》中把伊斯兰教的道德观与中国传统儒家道德相结合，提出“五典”，即君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之间的道德规范，与儒家所说的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的五种人伦关系极为相似。
儒学视“五伦”是人道的基础，孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善。这五种伦理是处理人与人之间关系的基本准则。刘智在《天方典礼》中解释五典：“五伦之序，天理之自然也。五伦之道，天理自然而流行者也。故其理该万理，事该万事。圣人虑人不能五伦，因制为典礼，颁行天下后世，使人各因其性之所本有，以尽其分之所当然，斯不愧人为万物之灵也。”在这里，刘智用中国传统儒学的圣人概念，形容真主，把真主说成是中国传统政治格局下的一名统治者，颁布了有关道德的法律，约束人们的道德，事人类社会可以和谐运转。
刘智本人在该书的《自序》中也写明该书虽然记载在天方书中，却不异于儒家经典，遵循学习天方的礼教，就是遵循学习先圣先王的教化。圣人的教化，东方和西方相同，古今一致，后人若不去研究探求，恐怕那就会逐渐消失了。
四、迎合儒家思想，批判佛、道以论证伊斯兰教
《天方典礼》在迎合中国传统文化同时，并不回避伊斯兰教与中国其他宗教信仰的不同之处。刘智并不愿意与当时的主流意识形态相对立，在把伊斯兰教与儒家思想联系紧密的同时，对佛教与道教大胆的提出了质疑。
在该书的《识认篇》中，刘智还特别强调了安拉独一无二的属性，指出中国人所信奉的“佛、老子等皆不能称之为主宰。老、佛皆人也，造化所必爱，生死所不免，而称之为主，妄也。天与地对，乃造化中之一物，即其天上下连属，亦形而下之器，而称之为主，愚也。理属虚意，寓于物而不能自为物，称为主，误也”。
五、伊斯兰文化与中国儒家礼仪的融合
伊斯兰教作为亚伯拉罕宗教的一个分支，与中国传统文化之间差别较大。伊斯兰教自唐朝时传入中国内地，一直面临这一个挑战，即保护自己宗教传统与适应中国文化的矛盾。伊斯兰教一直寻求如何适应中国传统文化，并被中国传统文化所吸收。刘智在保全伊斯兰教主要思想不发生改变的前提下，在伊斯兰教所主张的生活方式上做出了退让。
《天方典礼》卷十九中，刘智把伊斯兰教婚姻坚持的原则和礼仪同汉文化婚俗传统进行了调合。一方面认为婚姻之事，各地风俗多有差别，何况别乡、异地，相隔万里，在当地生活，自然不能全部与当地的风俗不同，但“可从者从之，其不可从者仍当依礼（伊斯兰教婚姻原则）而行”。在不违背伊斯兰教婚姻法基本原则前提下，书中把产生于阿拉伯半岛的伊斯兰教婚姻法，与相隔万里之外生活在中国土地上的回族穆斯林实际婚姻生活状况作了一定程度调整，表明了伊斯兰教婚姻原则在适应当地习俗的同时，还要坚持了自己的独特传统。
六、《天方典礼》的历史贡献
《天方典礼》全面的介绍了伊斯兰教思想，帮助大量中国穆斯林理解伊斯兰教本质，使中国伊斯兰教教义、教规走上正轨，保证了伊斯兰教在中国的传承。同时，该书调和了伊斯兰教与中国传统文化之间的矛盾，在坚持伊斯兰教基本理论的前提下，使伊斯兰教思想与中国传统儒家思想相关联，丰富了中国文化，也确保了伊斯兰教在中国传统文化的环境中快速传播。
参考文献：
[1]刘智.天方典礼[M].天津古籍出版社，1988（8）.
[2]乌勒返·努儿兰.刘智援儒释伊之“五典”说探析.致中和[J]，2013（1）.
[3]高占福.从〈天方典礼〉展示的“以儒诠经”思想看伊斯兰教在中国的本土化.回族研究[J]，2010（3）.
作者简介：
李心苑（1990—），女，陕西西安人，中央民族大学哲学与宗教学学院研究生。
（作者单位：中央民族大学哲学与宗教学学院）