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《语文课程标准》指出：应培养学生“具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感……”同时，强调了语文教学的实践性，要充分尊重学生在学习过程中的多元理解和独特体验。体验式教学是语文教学的一种重要方式，是一种实践性、内在性、情境性教学，对学生来说它是一种个性化的学习。正因为如此，新课程实施以来，它受到广大教师的青睐。但是在具体的教学实践中，由于不少教师对体验式教学的认识不清，忽视了学生体验的心理过程，致使体验式教学达不到预期的教学效果。
一、感知、理解是体验的基础
体验是一种复杂的心理活动，它必须以主体对阅读对象的感知和理解为基础，进而对作品描绘的对象产生情感，再通过情感与想象结合，神游于客体中，从而获得深刻的情感体验。但是，我们有不少教师，特别是农村教师在引导学生进行情感体验时，往往过于简单，浅尝辄止，使得学生对文中的人或物体验不深，无法达到情感的共鸣。请看下面的教学片断：
案例：
这是《浅水洼里的小鱼》第一课时的教学。在学生自读课文两遍后，老师引导学生对重点段进行品读。
师：请大家认真读一读课文的最后自然段，说说你读懂了什么。
（学生自由读书，两分钟后）
生1：男孩很爱小鱼。
生2：男孩很啰嗦。
师：还有哪位小朋友要说吗？
（学生沉默）
师：大家再看看男孩说什么话啊。
（学生读）
最后教师自己总结。
类似的教学情况相信在广大农村的教学实际中并不少见。这里，可以说学生还没有进入文本，他们的体验游离在文本之外。学生要感知、理解小男孩的情感，必须以自己的全部“自我”（学生已有的生活经历、知识、经验以及认知结构），调动多种感官全方位地接触、感知他。教师可引导学生从小男孩捡鱼的时间、扔鱼的动作、心理的感受以及从小鱼的角度理解小男孩，感受小男孩的爱心。只有这样，学生的体验才会深刻。
二、会意、生情是体验的关键
如果说感知、理解是体验的开始，那么会意、生情则是体验的关键。会意是学生在领会的过程中把握形象的精神和意蕴。在教学中，我们教师要抓住学生的“神”与文本中的“物”对接的契机，引导学生或通过读，或通过写，或通过说的形式，运用自己已有的知识图式对文中的形象进行联系、深挖、拓展，从而获得认识的深化、思想的提高和情感的升华。与此同时，学生会产生真实的内心感受，引起一系列的情感起伏和波动。他们常常为主人公的所做所为而或喜或悲，逐渐对主人公心领神会。请看下面的教学案例：
在教学《小珊迪》一文时，为了让学生体会到小珊迪的贫穷，激起他们深深的同情，有位老师这样设计：投影出示小珊迪说的三句话：
（１）“先生，请买盒火柴吧！”
（２）“买一盒火柴只要一个便士呀！”
（３）“啊！请您现在就买吧！先生，我饿极了！”“我可以给您去换零钱。”
接着让学生自读、自悟，然后抽学生朗读，要求他们将感悟到的通过朗读表达出来。接着，由学生点评：哪里读得深刻，哪里读得还不十分到位；同时鼓励点评的学生自己试一试。然后，安排学生分角色试读、表演读、引读,同时以悲哀、凄凉的音乐为背景衬托。教师用低沉而悲哀的语调、感人肺腑的语言渲染气氛，撩拨学生内在的情感，让作者的文情、学生的学情、教师的教情有机地统一起来，产生共鸣，使学生的读发自内心，在读中真正体验到小珊迪当时急切而又诚恳的心情。
这里，老师通过读的形式，调动学生的情感经验，让他们的情感融入了小珊迪的情感世界，领悟到了小珊迪急切而又诚恳的内心感受。可以说，他们已经进入了“入境始与亲”的情感境界。
三、 神游、忘怀是体验的飞跃
如果体验只达到会意、生情阶段，那学生还是没有达到体验的高峰。只有进入了神游、忘怀的境界，才获得深刻的体验，才能产生激情的对话、智慧的火花和生命的灵性。神游是指在教学过程中，通过学生的心灵与文本内容的联系，通过情感和想象的相互渗透，通过想象和已有材料或经验的自由交往，文本的内容逐渐融入学生的心灵，成为学生心灵起飞的载体。在神游中，学生的精神从教学内容里超脱出来，超越自我，超越自然，达到物我两忘的境界。这时的课堂，是和谐的课堂，是心灵对话的课堂，是高效的课堂。请看著名特级教师窦桂梅老师的一个教学片断：
这是窦老师教学《圆明园的毁灭》的最后环节。在学生深刻感悟文本内容，对侵略者的罪恶行径产生强烈愤慨，对清政府的腐败无能有着强烈的不满之后，窦老师这样引导：
师：现在，让我们假设一下历史，回到144年前做一次小小的体验。如果你是决定国家前途命运的一国之君———“皇帝”，如果你是辅佐皇帝参与国家管理的大臣，如果你是保卫国家领土的士兵，如果你是普普通通的生活在北京的老百姓…… 面对英法联军火烧圆明园的行径，你会怎么做？请自己选择一个角色静静地想一想，一会儿请你实话实说。
（学生讲其中的一个角色的时候，老师紧紧围绕这个角色进行讨论，直到讲清楚了再讲下一个角色）
生1：我若是当时的皇帝，我会号召所有的百姓团结起来，即使用长矛、弓箭，也能对付洋枪洋炮。只要团结，就有希望。
师：虽然你的皇权掌握在慈禧手中，但你善于发动群众———了不起的皇帝。
生2：如果我是朝中大臣，我会给皇帝建议，派人去留洋，学成归来后制造自己的枪炮。
生3：如果我是北京城的一位老百姓，我会动员号召其他百姓团结起来与敌人抵抗。
生4：假如我是士兵，我会和他们血战到底。即使我牺牲了，我的身体也要倒在圆明园里成为敌人的绊脚石！
教学至此，学生已经完全融入了文本，他们不知道自己究竟是学生，还是当时目睹了这一历史劫难的中国人。当窦老师让学生把自己想象成皇帝、大臣、士兵和老百姓时，他们站在自己的角色立场上，神游于火烧圆明园的现场，思绪万千，在强烈的爱国主义情感的驱动下，畅所欲言，与此同时，经受了一次精神的“洗礼”。正因如此，他们的体验是深刻的，所表达的感受是充满激情的，是真情的自然流露。
在学生体验的过程中，感知理解、会意生情和忘怀神游这几个环节是一个循序渐进、循环往复的过程，它由点到面、由表及里逐步深入，这需要我们教师审时度势，抓住机遇，引导学生向更深的层次探究，以获得最好的教学效益。
一、感知、理解是体验的基础
体验是一种复杂的心理活动，它必须以主体对阅读对象的感知和理解为基础，进而对作品描绘的对象产生情感，再通过情感与想象结合，神游于客体中，从而获得深刻的情感体验。但是，我们有不少教师，特别是农村教师在引导学生进行情感体验时，往往过于简单，浅尝辄止，使得学生对文中的人或物体验不深，无法达到情感的共鸣。请看下面的教学片断：
案例：
这是《浅水洼里的小鱼》第一课时的教学。在学生自读课文两遍后，老师引导学生对重点段进行品读。
师：请大家认真读一读课文的最后自然段，说说你读懂了什么。
（学生自由读书，两分钟后）
生1：男孩很爱小鱼。
生2：男孩很啰嗦。
师：还有哪位小朋友要说吗？
（学生沉默）
师：大家再看看男孩说什么话啊。
（学生读）
最后教师自己总结。
类似的教学情况相信在广大农村的教学实际中并不少见。这里，可以说学生还没有进入文本，他们的体验游离在文本之外。学生要感知、理解小男孩的情感，必须以自己的全部“自我”（学生已有的生活经历、知识、经验以及认知结构），调动多种感官全方位地接触、感知他。教师可引导学生从小男孩捡鱼的时间、扔鱼的动作、心理的感受以及从小鱼的角度理解小男孩，感受小男孩的爱心。只有这样，学生的体验才会深刻。
二、会意、生情是体验的关键
如果说感知、理解是体验的开始，那么会意、生情则是体验的关键。会意是学生在领会的过程中把握形象的精神和意蕴。在教学中，我们教师要抓住学生的“神”与文本中的“物”对接的契机，引导学生或通过读，或通过写，或通过说的形式，运用自己已有的知识图式对文中的形象进行联系、深挖、拓展，从而获得认识的深化、思想的提高和情感的升华。与此同时，学生会产生真实的内心感受，引起一系列的情感起伏和波动。他们常常为主人公的所做所为而或喜或悲，逐渐对主人公心领神会。请看下面的教学案例：
在教学《小珊迪》一文时，为了让学生体会到小珊迪的贫穷，激起他们深深的同情，有位老师这样设计：投影出示小珊迪说的三句话：
（１）“先生，请买盒火柴吧！”
（２）“买一盒火柴只要一个便士呀！”
（３）“啊！请您现在就买吧！先生，我饿极了！”“我可以给您去换零钱。”
接着让学生自读、自悟，然后抽学生朗读，要求他们将感悟到的通过朗读表达出来。接着，由学生点评：哪里读得深刻，哪里读得还不十分到位；同时鼓励点评的学生自己试一试。然后，安排学生分角色试读、表演读、引读,同时以悲哀、凄凉的音乐为背景衬托。教师用低沉而悲哀的语调、感人肺腑的语言渲染气氛，撩拨学生内在的情感，让作者的文情、学生的学情、教师的教情有机地统一起来，产生共鸣，使学生的读发自内心，在读中真正体验到小珊迪当时急切而又诚恳的心情。
这里，老师通过读的形式，调动学生的情感经验，让他们的情感融入了小珊迪的情感世界，领悟到了小珊迪急切而又诚恳的内心感受。可以说，他们已经进入了“入境始与亲”的情感境界。
三、 神游、忘怀是体验的飞跃
如果体验只达到会意、生情阶段，那学生还是没有达到体验的高峰。只有进入了神游、忘怀的境界，才获得深刻的体验，才能产生激情的对话、智慧的火花和生命的灵性。神游是指在教学过程中，通过学生的心灵与文本内容的联系，通过情感和想象的相互渗透，通过想象和已有材料或经验的自由交往，文本的内容逐渐融入学生的心灵，成为学生心灵起飞的载体。在神游中，学生的精神从教学内容里超脱出来，超越自我，超越自然，达到物我两忘的境界。这时的课堂，是和谐的课堂，是心灵对话的课堂，是高效的课堂。请看著名特级教师窦桂梅老师的一个教学片断：
这是窦老师教学《圆明园的毁灭》的最后环节。在学生深刻感悟文本内容，对侵略者的罪恶行径产生强烈愤慨，对清政府的腐败无能有着强烈的不满之后，窦老师这样引导：
师：现在，让我们假设一下历史，回到144年前做一次小小的体验。如果你是决定国家前途命运的一国之君———“皇帝”，如果你是辅佐皇帝参与国家管理的大臣，如果你是保卫国家领土的士兵，如果你是普普通通的生活在北京的老百姓…… 面对英法联军火烧圆明园的行径，你会怎么做？请自己选择一个角色静静地想一想，一会儿请你实话实说。
（学生讲其中的一个角色的时候，老师紧紧围绕这个角色进行讨论，直到讲清楚了再讲下一个角色）
生1：我若是当时的皇帝，我会号召所有的百姓团结起来，即使用长矛、弓箭，也能对付洋枪洋炮。只要团结，就有希望。
师：虽然你的皇权掌握在慈禧手中，但你善于发动群众———了不起的皇帝。
生2：如果我是朝中大臣，我会给皇帝建议，派人去留洋，学成归来后制造自己的枪炮。
生3：如果我是北京城的一位老百姓，我会动员号召其他百姓团结起来与敌人抵抗。
生4：假如我是士兵，我会和他们血战到底。即使我牺牲了，我的身体也要倒在圆明园里成为敌人的绊脚石！
教学至此，学生已经完全融入了文本，他们不知道自己究竟是学生，还是当时目睹了这一历史劫难的中国人。当窦老师让学生把自己想象成皇帝、大臣、士兵和老百姓时，他们站在自己的角色立场上，神游于火烧圆明园的现场，思绪万千，在强烈的爱国主义情感的驱动下，畅所欲言，与此同时，经受了一次精神的“洗礼”。正因如此，他们的体验是深刻的，所表达的感受是充满激情的，是真情的自然流露。
在学生体验的过程中，感知理解、会意生情和忘怀神游这几个环节是一个循序渐进、循环往复的过程，它由点到面、由表及里逐步深入，这需要我们教师审时度势，抓住机遇，引导学生向更深的层次探究，以获得最好的教学效益。