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雪，隐喻了清净寂灭的心体，寄托了人在尘劳烦恼中思归的愿望。因此，人们冥冥之中喜好雪境，希望在雪所营造的混沌无极之中，让狂心停歇下来，获得类似禅定的休息体验。诗人和画家尤其迷恋雪意，甚而雪山寻梅，追求向上一路。
宋代茶陵郁禅师，久参公案，后因摔跤大悟，作颂云：我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。
这个偈子非常有名，几乎认字者皆知。事见《五灯会元》卷六：
茶陵郁山主，不曾行脚，因庐山有化士至，论及宗门中事，教令看。僧问法灯：“百尺竿头，如何进步？”灯云：“恶。”凡三年。一日乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟。遂有颂云：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”因兹更不游方。师乃白云端和尚得度。师云有赞曰：“百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。”
故乡风月，无人来争，茶陵郁禅师悟后更不游方。
在古典艺术家眼里，白茫茫一片真干净的雪境，是对故乡风月的提点，对尘劳关锁下那颗明珠的暗示。大雪覆盖下的世界，寂静喜悦，耀眼夺目，犹如尘尽光生，打成一片。大雪纷飞，消泯物我，揉碎乾坤，融通此岸与彼岸，将古今、是非、功过、悲喜一笔勾销，仿佛是心性故乡的灵光乍现。
禅宗二祖慧可为求明心，尝于大雪夜侍立于达摩安身的洞外，以待祖师点化。《指月录》记载如下：
有僧神光，久居伊洛，博览群籍，善谈玄理，每叹曰：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。”遂诣祖参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人！”
值大雪，光夜侍立，迟明积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”
光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”
光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”
祖遂因与易名曰“慧可”。乃曰：“诸佛法印可得闻乎？”
祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”
可曰：“我心未宁，乞师与安。”
祖曰：“将心来，与汝安。”
可良久曰：“觅心了不可得。”
祖曰：“我与汝安心竟。”
神光悟道，是禅宗西来，第一次在东土扎根。达摩指引神光向内觅心，令其回光返照，顿悟本觉。一场惊心动魄的觉悟，就发生在那个大雪纷飞的夜晚。大雪所营造的齐物之境，是否感染并坚定了求道者的决心？
白居易有《夜雪》诗云：
已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。
一场大雪犹如从天而降的灯火，点亮千年暗夜。这是无始以来的无明，与清净智慧的斗争。智慧照破五蕴，如大雪折断翠竹，带来另一个世界的消息，令衾枕上的诗人感动不已。
大雪覆盖下的世界，仿佛是自心净土的显现，是诸佛极乐净土的提前预演。白居易有一首《念佛偈》，传达了对净土的极度渴望，在当时脍炙人口，流传广远：
余年七十一，不复事吟哦;看经费眼力，作福畏奔波。
何以度心眼？一声阿弥陀;行也阿弥陀，坐也阿弥陀。
纵饶忙似箭，不废阿弥陀;日暮而途远，吾生已蹉跎。
旦夕清净心，但念阿弥陀;达人应笑我，我却阿弥陀。
达又作么生？不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀！
王维亦有《冬晚对雪忆胡居士家》一诗，借雪自陈心境：
寒更传晓箭，清镜览衰颜。
隔牖风惊竹，开门雪满山。
洒空深巷静，积素广庭闲。
借问袁安舍，翛然尚闭关。
这可以看作一首拟陶诗，渊源清晰可见，且是诸多拟陶诗中难得一见的佳作。陶渊明有“幽然见南山”，王摩诘有“开门雪满山”;陶渊明有“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无杂尘，虚室有余闲”，王摩诘有“洒空深巷静，积素广庭闲”。王维所修不知是何法门，从诗中看，应是一种静态的止观方法。洒空，即内不放出，外不放入，当体不顾。积素，是集聚、回归素心，类于庄子“集虚”一法。在日复一日的清修中，道气渐渐充盈，镜中的衰颜已不再生发烦恼，心中反而堆积起大雪满山的空灵喜乐。
曹洞宗的开创者洞山禅师，也喜用雪意喻禅。其《大功一色》偈云：白牛雪里觅无踪，功尽超然体浩融。月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。
雪中真意，在洞山所著《宝镜三昧》中再度浮现：
如是之法，佛祖密付;汝今得之，宜善保护。
银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。
雪里白牛，银碗盛雪，都是乾坤揉碎，能所双亡的境界。雪是所，白牛和银碗是能，能所归空，消融无迹，空中唯余灵苗，任运修剪春风。《楞严经》有言：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相如虚空华，本无所有。”
似此不二境界，非凡夫所能梦见，需于句下仔细参究，为何于本空之处，妄立能所，我与世界因何而有？原本清净光明，无明因何而起？如此方才不负祖师一番婆心。
巴陵禅师于云门处有三转语，其一即直引洞山语，另一转语则是化用。其三转语为：如何是道？明眼人落井。如何是吹毛剑？珊瑚枝枝撑着月。如何是提婆宗？银碗里盛雪。云门云：“他后老僧忌辰，只举此三转语报恩足矣。”云门圆寂后，门人果不作忌辰之斋，依云门之嘱，只举此三转语。
另一则公案，与银碗盛雪转语有异曲同工之妙：
众集，灯问：“承闻二上座久在云门，有甚奇特因缘？举一两则来商量看。”师曰：“古人道：‘白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花。’维那作么生商量？”灯拟议，师打一座具便归众。（《五灯会元》卷十五）
雪峰禅师示众：“世界阔一尺，古镜阔一尺;世界阔一丈，古镜阔一丈。”玄沙指火炉曰：“火炉阔多少？”雪峰答：“如古镜阔。”玄沙曰：“老和尚脚跟未点地在！”
心如古镜，应物而现，应机而照，细时细如芥子，大时覆盖须弥山王。《楞严经》云：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界，在虚空耶！雪中世界恰如古镜，既能细如尘埃，又能堆积成山，映照大千世界，收罗来去古今。雪和古镜的广阔、明亮，都隐喻了心体的相状和功用。
冰融雪消，也用来比喻见地的透脱。似看长髭旷禅师参石头公案：
曹溪礼祖塔回，参石头。头问：“甚么处来？”曰：“岭南来。”头曰：“大庾岭头一铺功德成就也未？”师曰：“成就久矣，只欠点眼在。”头曰：“莫要点眼么？”师曰：“便请。”头乃垂下一足，师礼拜，头曰：“汝见个什么道理便礼拜？”师曰：“据某甲所见，如红炉上一点雪。”（《五灯会元》卷五）
长髭旷对禅早有体悟，但心中尚存一丝疑虑，石头垂下一足，要他承当，长髭旷最后一点疑虑顿时如雪点红炉，消融无痕。
宋人张方平曾就“红炉一点雪”作诗：
昔年曾见琅邪老，为说楞伽最上乘。
顿悟红炉一点雪，忽惊暗室百千灯。
便超十地犹尘影，更透三关转葛藤。
不住无为方自在，打除都尽即南能。
在过来人眼里，悟与迷，仅隔一片雪花的距离。
（責任编辑：钱益清）
宋代茶陵郁禅师，久参公案，后因摔跤大悟，作颂云：我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。
这个偈子非常有名，几乎认字者皆知。事见《五灯会元》卷六：
茶陵郁山主，不曾行脚，因庐山有化士至，论及宗门中事，教令看。僧问法灯：“百尺竿头，如何进步？”灯云：“恶。”凡三年。一日乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟。遂有颂云：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”因兹更不游方。师乃白云端和尚得度。师云有赞曰：“百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。”
故乡风月，无人来争，茶陵郁禅师悟后更不游方。
在古典艺术家眼里，白茫茫一片真干净的雪境，是对故乡风月的提点，对尘劳关锁下那颗明珠的暗示。大雪覆盖下的世界，寂静喜悦，耀眼夺目，犹如尘尽光生，打成一片。大雪纷飞，消泯物我，揉碎乾坤，融通此岸与彼岸，将古今、是非、功过、悲喜一笔勾销，仿佛是心性故乡的灵光乍现。
禅宗二祖慧可为求明心，尝于大雪夜侍立于达摩安身的洞外，以待祖师点化。《指月录》记载如下：
有僧神光，久居伊洛，博览群籍，善谈玄理，每叹曰：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。”遂诣祖参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人！”
值大雪，光夜侍立，迟明积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”
光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”
光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”
祖遂因与易名曰“慧可”。乃曰：“诸佛法印可得闻乎？”
祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”
可曰：“我心未宁，乞师与安。”
祖曰：“将心来，与汝安。”
可良久曰：“觅心了不可得。”
祖曰：“我与汝安心竟。”
神光悟道，是禅宗西来，第一次在东土扎根。达摩指引神光向内觅心，令其回光返照，顿悟本觉。一场惊心动魄的觉悟，就发生在那个大雪纷飞的夜晚。大雪所营造的齐物之境，是否感染并坚定了求道者的决心？
白居易有《夜雪》诗云：
已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。
一场大雪犹如从天而降的灯火，点亮千年暗夜。这是无始以来的无明，与清净智慧的斗争。智慧照破五蕴，如大雪折断翠竹，带来另一个世界的消息，令衾枕上的诗人感动不已。
大雪覆盖下的世界，仿佛是自心净土的显现，是诸佛极乐净土的提前预演。白居易有一首《念佛偈》，传达了对净土的极度渴望，在当时脍炙人口，流传广远：
余年七十一，不复事吟哦;看经费眼力，作福畏奔波。
何以度心眼？一声阿弥陀;行也阿弥陀，坐也阿弥陀。
纵饶忙似箭，不废阿弥陀;日暮而途远，吾生已蹉跎。
旦夕清净心，但念阿弥陀;达人应笑我，我却阿弥陀。
达又作么生？不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀！
王维亦有《冬晚对雪忆胡居士家》一诗，借雪自陈心境：
寒更传晓箭，清镜览衰颜。
隔牖风惊竹，开门雪满山。
洒空深巷静，积素广庭闲。
借问袁安舍，翛然尚闭关。
这可以看作一首拟陶诗，渊源清晰可见，且是诸多拟陶诗中难得一见的佳作。陶渊明有“幽然见南山”，王摩诘有“开门雪满山”;陶渊明有“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无杂尘，虚室有余闲”，王摩诘有“洒空深巷静，积素广庭闲”。王维所修不知是何法门，从诗中看，应是一种静态的止观方法。洒空，即内不放出，外不放入，当体不顾。积素，是集聚、回归素心，类于庄子“集虚”一法。在日复一日的清修中，道气渐渐充盈，镜中的衰颜已不再生发烦恼，心中反而堆积起大雪满山的空灵喜乐。
曹洞宗的开创者洞山禅师，也喜用雪意喻禅。其《大功一色》偈云：白牛雪里觅无踪，功尽超然体浩融。月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。
雪中真意，在洞山所著《宝镜三昧》中再度浮现：
如是之法，佛祖密付;汝今得之，宜善保护。
银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。
雪里白牛，银碗盛雪，都是乾坤揉碎，能所双亡的境界。雪是所，白牛和银碗是能，能所归空，消融无迹，空中唯余灵苗，任运修剪春风。《楞严经》有言：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相如虚空华，本无所有。”
似此不二境界，非凡夫所能梦见，需于句下仔细参究，为何于本空之处，妄立能所，我与世界因何而有？原本清净光明，无明因何而起？如此方才不负祖师一番婆心。
巴陵禅师于云门处有三转语，其一即直引洞山语，另一转语则是化用。其三转语为：如何是道？明眼人落井。如何是吹毛剑？珊瑚枝枝撑着月。如何是提婆宗？银碗里盛雪。云门云：“他后老僧忌辰，只举此三转语报恩足矣。”云门圆寂后，门人果不作忌辰之斋，依云门之嘱，只举此三转语。
另一则公案，与银碗盛雪转语有异曲同工之妙：
众集，灯问：“承闻二上座久在云门，有甚奇特因缘？举一两则来商量看。”师曰：“古人道：‘白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花。’维那作么生商量？”灯拟议，师打一座具便归众。（《五灯会元》卷十五）
雪峰禅师示众：“世界阔一尺，古镜阔一尺;世界阔一丈，古镜阔一丈。”玄沙指火炉曰：“火炉阔多少？”雪峰答：“如古镜阔。”玄沙曰：“老和尚脚跟未点地在！”
心如古镜，应物而现，应机而照，细时细如芥子，大时覆盖须弥山王。《楞严经》云：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界，在虚空耶！雪中世界恰如古镜，既能细如尘埃，又能堆积成山，映照大千世界，收罗来去古今。雪和古镜的广阔、明亮，都隐喻了心体的相状和功用。
冰融雪消，也用来比喻见地的透脱。似看长髭旷禅师参石头公案：
曹溪礼祖塔回，参石头。头问：“甚么处来？”曰：“岭南来。”头曰：“大庾岭头一铺功德成就也未？”师曰：“成就久矣，只欠点眼在。”头曰：“莫要点眼么？”师曰：“便请。”头乃垂下一足，师礼拜，头曰：“汝见个什么道理便礼拜？”师曰：“据某甲所见，如红炉上一点雪。”（《五灯会元》卷五）
长髭旷对禅早有体悟，但心中尚存一丝疑虑，石头垂下一足，要他承当，长髭旷最后一点疑虑顿时如雪点红炉，消融无痕。
宋人张方平曾就“红炉一点雪”作诗：
昔年曾见琅邪老，为说楞伽最上乘。
顿悟红炉一点雪，忽惊暗室百千灯。
便超十地犹尘影，更透三关转葛藤。
不住无为方自在，打除都尽即南能。
在过来人眼里，悟与迷，仅隔一片雪花的距离。
（責任编辑：钱益清）