【摘 要】
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中国美学理论中对审美和再现的境界有“无我之境”“有我之境”的区分。翻译首先是个审美活动，也存在上述美学境界之分。在翻译中，译者是审美主体，面对的客体是文本。译者对文本
【出 处】
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赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)
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中国美学理论中对审美和再现的境界有“无我之境”“有我之境”的区分。翻译首先是个审美活动，也存在上述美学境界之分。在翻译中，译者是审美主体，面对的客体是文本。译者对文本的态度与再现方式造成了境界的区分。译者审美客体时，是“自失”还是客体冲击主体意识，译者审美再现时主体情感是隐现还是显现，决定译文的境界是“有我之境”还是“无我之境”。“过渡之境”可看作是“无我之境”的分支，译者再现时是以局部呈现，还是保留整体，指向模糊还是确定，决定是“无我”还是“过渡”。译文呈现的境界无优劣之分，皆是挖掘文本的“美的潜力”惟
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