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笔耕：古代农夫以锄头耕种为生，牧民以养殖牛羊为生，读书人以用笔给人抄抄写写为生，叫“笔耕”。意思是抄写工作跟农夫种田一样的辛苦。“笔耕”出自《后汉书·班超传》，讲的是班超“投笔从戎’的故事。说班超年轻时就有为国立功的抱负，因为没有机会，所以未能施展其才华。有一年他哥哥班固被召到洛阳去做校书郎，班超和母亲也跟着去了。由于家庭经济不宽裕，班超常给官府抄抄写写，取得一点报酬，维持家庭生活。日子长了他对抄抄写写感到厌烦和苦闷。有一天他抄着抄着突然跃起，把笔摔到地上，大声疾呼：“大丈夫应当疆场为国立功，哪能志在笔耕呢！”于是投笔从戎，跟随大将窦固出征，大败匈奴，立下功劳。“笔耕”现在多指作家从事文学创作。
文学：西汉时期，学校的负责人不是叫校长或教官，而是称“文学”，而负责人则称为张文学、李文学等。此“文学”指的是一种职务的称谓。汉武帝为选拔人才，特设“贤良文学”科目，由各郡每年举荐人才上京考试，被举考者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚之人；“文学”则指精通儒家经典之人。汉代，由于散文和辞赋的发展，文学与学术有了分离的趋势。学术著作被称为“学”或“文学”，词章之作被称为“文”或“文章”。魏晋南北朝时，文学已和今天的文学概念接近。这时，文学亦受到了高度重视，文学开始独立。齐梁时文学作品在书目中开始同其他书籍分开。以后，“文学”一词便逐渐成为语言艺术的专用名词。
文章：在春秋战国时期，“文章”指礼乐法度，如《诗·大雅·荡序》说：“厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章。”又指文采，如《楚辞·九章·桔颂》说：“青黄杂糅，文章烂兮。”到了汉代，“文章”指按照一定的章法组织起来的能够表情达意、首尾完整的书面语言形式。王充《论衡》说：“文字有意以立句，句有数以连章，章有体以成篇。”南北朝时，“文章”指文笔，如《北史·刘瑶传》说：“少好读书，兼善文笔。”刘勰《文心雕龙·总术》说：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”到了当代，“文章”一词一是指一切的文字形式，包括诗歌、辞赋、小说、戏剧等文学作品在内，这是广义的“文章”；二是指文艺作品以外的各种文字，如日常应用文、各种类型的议论文，以及散文等，这是狭义的“文章”。另外，现在还用“文章”比喻暗含的意思，如：话里有文章。
杜撰：《现代汉语词典》对“杜撰”的注释是：“没有根据地编造；虚构。”但是“杜撰”这个词的来历，却有下面这样一段很少有人知道的轶闻：古时候，有个叫杜默的人，喜欢做诗。但是，他写的诗，内容空乏，不着边际，毫无真情实感。而且，他的诗不讲韵律，有人说他写的东西，诗不像诗，文不像文，实在是不伦不类。因此，人们每逢看到不像样的诗文就脱口而出：“这是杜默撰写的。” 后来这句话逐渐简化为“杜撰” 。再后来，“杜撰”又被引申为没有根据地编造的意思了。
斧正：人们在请人修改文章的时候，往往爱说：请“斧正”。顾名思义“斧正”一词有大刀阔斧地修正文章的意思。“斧正”一词是由何而来的呢？“斧正”是一个典故，出自《庄子·徐无鬼》。说的是战国时期，博学的庄子结交了一个朋友惠子，两人在学问上互相切磋，取长补短，交谊很深。后来，惠子早亡，庄子甚为痛惜。一次，庄子路过惠子的墓前，他对随来的人讲了一个故事：楚国郢都，有个勇敢而沉着的人，他的名字没有流传下来，人们只叫他郢人。郢人有个好朋友，是技术高超的工匠，不知道他是姓石还是名石，古书上称他“匠石”。 郢人和匠石，真是难得的一对。他俩有一套绝技：郢人在鼻尖上用白粉涂上苍蝇翅膀似的薄薄一层，匠石能用斧子把这层白粉轻轻削去。这多么危险！可是匠石在表演这套绝技时，态度从容，不慌不忙。他抡起大斧，顺着郢人的鼻尖削下去，只听得斧子在空中呼的一声，白粉就完全被削掉了。而郢人的鼻子，却毫不受损伤。郢人的脸色，也丝毫不变，他安闲地站着，若无其事。这件事后来被宋国的宋元君知道后，就很想亲眼看一看这个表演。他托人找到匠石后说：“听说你运斧如风，请给我表演一下吧。”不料，匠石却说：“对不起，现在没法表演了，因为我的好朋友郢人已经去世，我失去了表演绝技的唯一伙伴了！”故事讲到这里，庄子叹息说：“自从惠子死后，我失去了学业上的挚友，再也没有和我谈得投机的人了。”根据这个故事，后人在请人修改文章的时候，往往说：请“斧正”，以示谦恭，还有的写作“斧政”、“削正”，都是这个意思。
雷同：《现代汉语词典》对“雷同”的注释是：“指随声附和，也指不该相同而相同（旧说打雷时，许多东西都同时相应）。”“雷同”一词最早见于《礼记·曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”汉代郑玄注：“雷之发声，物无不同时应者。人之言当各由己，不当然也。”意思是说，人应该用自己的心去断其是非，不要取他人之说以为己语，像万物闻雷声而应那样。因而，“雷同”还有“随声附和”之义。《汉书·刘欲传》：“或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非。”“雷同”的这些含义虽然在今天不常用了，但人们借用此词来批评那些缺乏新意，千人一面的作品则是十分恰当的。
腹稿：语出《新唐书·王勃传》：“勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。”初唐诗人王勃，少年时即有才名，后与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，被称为初唐四杰。王勃诗风清新，为文也沉雄博丽，冠绝一时。传说他写文章，先把墨磨好，再以被子覆面卧床，然后起而疾书，文不加点，一气呵成，时人谓之“腹稿”。后因称预先构思好的文稿为“腹稿”。《宋史·徐积传》：“为文率用腹稿，口占授其子。”清代赵翼《不寐》诗：“老来无寐夜景清，聊营腹稿待天明”，即用此典。
剽窃：亦作“抄袭”。剽，古来就有“抢劫”的含义。《汉书·贾谊传》：“剽吏而夺之金。”颜师古注：“剽，劫也。”所谓“剽窃”，是指“窃取他人的文字以为己有”而言。归有光《与沈敬甫小简》：“今世相尚以琢句为工，自谓欲追秦汉，然不过剽窃齐梁之余。”也就是说，凡全部照搬、部分照搬，而这照搬的部分即使不尽相同，但它对作品的主题、故事、结构、人物性格的完成，艺术意境的造就等，都起着决定性的作用，这就是“剽窃”。
借鉴：鉴，镜子。借鉴，谓以他人之事为鉴。语本《淮南子·主术训》“夫据干而窥井底，虽达视犹不能见其睛；借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。”今多指跟别的人或事相对照，以便取长补短。也就是说，作品中某些出彩的地方，虽然是作者苦心经营，刻意求新的结果，但是，细究其表现手法，描写手段，原本是作者读了某个作品，喜爱那种手法，因而引用到自己的实践中来，而实践的结果是他新的创造，这就是“借鉴”。
著作：撰述；著书或作文。《论衡·书解》：“著作者为文儒，说经者为世儒。”说得具体一点，“著作”就是专指创造性的文章而言的。前人没有阐发过或没有记载过的、第一次出现的文章或书籍，才算是“著作”。“著作”古称“作”。“编述”（是在许多可以凭借的资料的基础上，加以提炼制作的功夫，有如现在的“改编”），古仅称“述”。孔子的“述而不作”的话，就严格区分了这两种体例。“著作”也指作品。另外，“著作”还是古代的官名“著作郎”或“著作佐郎”的省称。掌国史资料和撰述之职。
黑龙江省巴彦县兴隆中学(151801)
文学：西汉时期，学校的负责人不是叫校长或教官，而是称“文学”，而负责人则称为张文学、李文学等。此“文学”指的是一种职务的称谓。汉武帝为选拔人才，特设“贤良文学”科目，由各郡每年举荐人才上京考试，被举考者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚之人；“文学”则指精通儒家经典之人。汉代，由于散文和辞赋的发展，文学与学术有了分离的趋势。学术著作被称为“学”或“文学”，词章之作被称为“文”或“文章”。魏晋南北朝时，文学已和今天的文学概念接近。这时，文学亦受到了高度重视，文学开始独立。齐梁时文学作品在书目中开始同其他书籍分开。以后，“文学”一词便逐渐成为语言艺术的专用名词。
文章：在春秋战国时期，“文章”指礼乐法度，如《诗·大雅·荡序》说：“厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章。”又指文采，如《楚辞·九章·桔颂》说：“青黄杂糅，文章烂兮。”到了汉代，“文章”指按照一定的章法组织起来的能够表情达意、首尾完整的书面语言形式。王充《论衡》说：“文字有意以立句，句有数以连章，章有体以成篇。”南北朝时，“文章”指文笔，如《北史·刘瑶传》说：“少好读书，兼善文笔。”刘勰《文心雕龙·总术》说：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”到了当代，“文章”一词一是指一切的文字形式，包括诗歌、辞赋、小说、戏剧等文学作品在内，这是广义的“文章”；二是指文艺作品以外的各种文字，如日常应用文、各种类型的议论文，以及散文等，这是狭义的“文章”。另外，现在还用“文章”比喻暗含的意思，如：话里有文章。
杜撰：《现代汉语词典》对“杜撰”的注释是：“没有根据地编造；虚构。”但是“杜撰”这个词的来历，却有下面这样一段很少有人知道的轶闻：古时候，有个叫杜默的人，喜欢做诗。但是，他写的诗，内容空乏，不着边际，毫无真情实感。而且，他的诗不讲韵律，有人说他写的东西，诗不像诗，文不像文，实在是不伦不类。因此，人们每逢看到不像样的诗文就脱口而出：“这是杜默撰写的。” 后来这句话逐渐简化为“杜撰” 。再后来，“杜撰”又被引申为没有根据地编造的意思了。
斧正：人们在请人修改文章的时候，往往爱说：请“斧正”。顾名思义“斧正”一词有大刀阔斧地修正文章的意思。“斧正”一词是由何而来的呢？“斧正”是一个典故，出自《庄子·徐无鬼》。说的是战国时期，博学的庄子结交了一个朋友惠子，两人在学问上互相切磋，取长补短，交谊很深。后来，惠子早亡，庄子甚为痛惜。一次，庄子路过惠子的墓前，他对随来的人讲了一个故事：楚国郢都，有个勇敢而沉着的人，他的名字没有流传下来，人们只叫他郢人。郢人有个好朋友，是技术高超的工匠，不知道他是姓石还是名石，古书上称他“匠石”。 郢人和匠石，真是难得的一对。他俩有一套绝技：郢人在鼻尖上用白粉涂上苍蝇翅膀似的薄薄一层，匠石能用斧子把这层白粉轻轻削去。这多么危险！可是匠石在表演这套绝技时，态度从容，不慌不忙。他抡起大斧，顺着郢人的鼻尖削下去，只听得斧子在空中呼的一声，白粉就完全被削掉了。而郢人的鼻子，却毫不受损伤。郢人的脸色，也丝毫不变，他安闲地站着，若无其事。这件事后来被宋国的宋元君知道后，就很想亲眼看一看这个表演。他托人找到匠石后说：“听说你运斧如风，请给我表演一下吧。”不料，匠石却说：“对不起，现在没法表演了，因为我的好朋友郢人已经去世，我失去了表演绝技的唯一伙伴了！”故事讲到这里，庄子叹息说：“自从惠子死后，我失去了学业上的挚友，再也没有和我谈得投机的人了。”根据这个故事，后人在请人修改文章的时候，往往说：请“斧正”，以示谦恭，还有的写作“斧政”、“削正”，都是这个意思。
雷同：《现代汉语词典》对“雷同”的注释是：“指随声附和，也指不该相同而相同（旧说打雷时，许多东西都同时相应）。”“雷同”一词最早见于《礼记·曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”汉代郑玄注：“雷之发声，物无不同时应者。人之言当各由己，不当然也。”意思是说，人应该用自己的心去断其是非，不要取他人之说以为己语，像万物闻雷声而应那样。因而，“雷同”还有“随声附和”之义。《汉书·刘欲传》：“或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非。”“雷同”的这些含义虽然在今天不常用了，但人们借用此词来批评那些缺乏新意，千人一面的作品则是十分恰当的。
腹稿：语出《新唐书·王勃传》：“勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。”初唐诗人王勃，少年时即有才名，后与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，被称为初唐四杰。王勃诗风清新，为文也沉雄博丽，冠绝一时。传说他写文章，先把墨磨好，再以被子覆面卧床，然后起而疾书，文不加点，一气呵成，时人谓之“腹稿”。后因称预先构思好的文稿为“腹稿”。《宋史·徐积传》：“为文率用腹稿，口占授其子。”清代赵翼《不寐》诗：“老来无寐夜景清，聊营腹稿待天明”，即用此典。
剽窃：亦作“抄袭”。剽，古来就有“抢劫”的含义。《汉书·贾谊传》：“剽吏而夺之金。”颜师古注：“剽，劫也。”所谓“剽窃”，是指“窃取他人的文字以为己有”而言。归有光《与沈敬甫小简》：“今世相尚以琢句为工，自谓欲追秦汉，然不过剽窃齐梁之余。”也就是说，凡全部照搬、部分照搬，而这照搬的部分即使不尽相同，但它对作品的主题、故事、结构、人物性格的完成，艺术意境的造就等，都起着决定性的作用，这就是“剽窃”。
借鉴：鉴，镜子。借鉴，谓以他人之事为鉴。语本《淮南子·主术训》“夫据干而窥井底，虽达视犹不能见其睛；借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。”今多指跟别的人或事相对照，以便取长补短。也就是说，作品中某些出彩的地方，虽然是作者苦心经营，刻意求新的结果，但是，细究其表现手法，描写手段，原本是作者读了某个作品，喜爱那种手法，因而引用到自己的实践中来，而实践的结果是他新的创造，这就是“借鉴”。
著作：撰述；著书或作文。《论衡·书解》：“著作者为文儒，说经者为世儒。”说得具体一点，“著作”就是专指创造性的文章而言的。前人没有阐发过或没有记载过的、第一次出现的文章或书籍，才算是“著作”。“著作”古称“作”。“编述”（是在许多可以凭借的资料的基础上，加以提炼制作的功夫，有如现在的“改编”），古仅称“述”。孔子的“述而不作”的话，就严格区分了这两种体例。“著作”也指作品。另外，“著作”还是古代的官名“著作郎”或“著作佐郎”的省称。掌国史资料和撰述之职。
黑龙江省巴彦县兴隆中学(151801)