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摘 要：《纳尼亚传奇》是一部由七本独立小说组成的长篇奇幻小说。国内学者通常从其宗教原型角度对其进行分析，缺乏对其数字意象的分析。本文从数字意象着手，旨在说明《纳尼亚传奇》的作者C.S. 刘易斯对在书中如何将数字“七”赋予“圣洁、忠诚”的意象。
关键词：意象；《纳尼亚传奇》；C.S.刘易斯
作者简介：周巍，女，1987年生，辽宁省丹东市人，韩国崇实大学英语语言学在读博士。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-33--01
《纳尼亚传奇》是C.S.刘易斯晚年创作的一部由七本独立的小说组成的长篇小说。因为本书主人公是儿童，纳尼亚年代记通常被当作儿童文学来欣赏与评论。然而作为一个小说家、文学家、和基督教卫教士，这部小说除了具有适合儿童阅读的特点，在文字处理上，刘易斯运用了大量的隐喻、暗喻等手法，因此可以说这部小说是具有多层的（multi-layered）欣赏价值的。
国内的学者对此书在宗教学角度进行了大量分析。张葹（2012）从圣经的原型及教义角度解读此书。宋艳华（2015）主要从世界观的构建上对《纳尼亚传奇》进行分析。刘婷婷和冯瑞贞（2015）主要通过人物对话进行翻译研究。言捷智（2007）则从意象角度进行内容分析，但仅分析了譬如魔衣橱、石桌等书中事物的意象问题。
数字“七”，在本书中就承载了大量的宗教含义。七本书内共有37个数字七出现，且纵观全书可知，与数字七相关的事物或者人物皆具有积极、有益及圣洁的形象。本文将具体分析全书中出现的数字七，并给出例證。
一、七位消失的领主
第一个有意义的数字“七”为台尔马人的七位贵族领主。七位领主因非常忠诚于凯斯宾王子的父亲—老国王，在新国王登基之后想要召回七位领主并杀死他们。七位领主无计可施，只好逃离纳尼亚。他们到达了孤岛后得知邪恶绿雾常常害人，他们互相便发誓摧毁绿雾的来源。七位领主得知了摧毁邪恶绿雾的方法，但他们并没有成功。七年后，凯斯宾王子一行人到达此岛，因此七位领主成为了《凯斯宾王子》一书中的一个非常重要的线索。此中，七位领主，七把剑，七年，都清楚地显示了作者眼中，数字七代表忠诚的意象。
二、颤栗森林中的七兄弟
在《凯斯宾王子》一书中，数字“七”是关于颤栗森林的七位红矮人兄弟。在凯斯宾王子出逃后，特林普姆金带领他找到一些助手以对抗米拉兹。其中颤栗森林的七兄弟是第二组帮手。
颤栗森林的七兄弟是在纳尼亚革命期间的老纳尼亚人。在会见凯斯宾王子时，他们比一些其他的老纳尼亚人更怀疑这位年轻王子，但他们很快接受他作为国王。他们然后为凯斯宾王子一行人提供了武器装备，这为凯斯宾王子最后的胜利提供了很大的帮助。
三、七岛
七岛是东海外部的一个群岛，凯斯宾十世在纳尼亚年2306年到达了这个岛之后，此群岛便归为纳尼亚统治。七岛由两个已知的岛屿组成，其他五个岛屿大部分无证。在纳尼亚的黄金时代，七岛上时常人来人往。然而，台尔马人统治纳尼亚期间，七岛日渐荒凉。后来，凯斯宾王子听到传言说阿斯兰在七岛上，便决定立即航向他们。以凯斯宾王子对于七岛的重视程度证明其对圣洁信仰的追求。
四、纳尼亚的七王
在最后的战斗，七位纳尼亚的王集合在一起。女王苏珊不再出现在纳尼亚，因为她已经不再相信纳尼亚的存在，反而认为它只是一个愚蠢的童年游戏。此时如果女王苏珊出现，就不只有七个国王和女王，而是有八位。但在C.S.刘易斯的笔下，数字七有着“圣洁、忠实”的意象，因此当女王苏珊不忠实于纳尼亚之后，她就无法再次进入纳尼亚。
五、伊梅思—哈泮·泰坎的第七子
伊梅思是“大沙漠外西边的蒂希什班城的哈泮·泰坎的第七个儿子”。他的名字Emeth在希伯来语中的埃及意指真理或者坚定。作为一个卡乐门人，他忠诚地信仰着阿斯兰的对立者，恶魔塔什神。从出生便没有接触真正的神的机会，可以说他自小被人蒙蔽地信仰了一个“假神”。然而在信仰过程中，他没有甘于被蒙蔽，而是不断地追求真理。最后，伊梅思在纳尼亚被毁以后前往阿斯兰的天国，并受到阿斯兰的欢迎。作者通过这个故事想要展现给读者的是，拥有正义之心的人，即使一时信错了信仰，他也可以被认为是正义的。关于这个问题，有些神学家援引基督教范例，表示只有信仰基督的人才能得到救赎；另一些人认为，需要考虑到，某些人一出生便被强加另一种信仰。
除了以上所分析的七位消失的领主、颤栗森林中的七兄弟，七岛和纳尼亚七位王之外，贯穿《纳尼亚传奇》一书中还有以下与数字七有关的事或物：在《魔法师的外甥》一书的描述中，在阿斯兰创造纳尼亚之后，它告诉野兽们，它共用了七小时来创造这个世界。此描述是为了响应《圣经》中上帝用七天创造天地一说。由以上例证可以总结出，在《纳尼亚传奇》一书中，C.S.刘易斯带入了大量基督教文化，并将数字七赋予了“圣洁、忠诚”的意象。
参考文献：
[1]刘婷婷，冯瑞贞. 基于关联理论的《纳尼亚传奇：最后一战》对话翻译研究[J]. 疯狂英语·教师版，2015，4，200-203.
[2]宋艳华. 《纳尼亚传奇》—乌托邦的重构[J]. 佳木斯职业学院学报，2015，11，68-69.
[3]言捷智. 论《纳尼亚传奇：狮子·女巫·魔衣橱》中的意象[J]. 科技信息，2007（31）， 248. 2007.
[4]张葹. 《纳尼亚传奇》中的《圣经》原型再现与C.S.路易斯的基督教儿童观[J]. 西华大学学报（哲学社会科学版），2012，33（4）， 97-101.
关键词：意象；《纳尼亚传奇》；C.S.刘易斯
作者简介：周巍，女，1987年生，辽宁省丹东市人，韩国崇实大学英语语言学在读博士。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-33--01
《纳尼亚传奇》是C.S.刘易斯晚年创作的一部由七本独立的小说组成的长篇小说。因为本书主人公是儿童，纳尼亚年代记通常被当作儿童文学来欣赏与评论。然而作为一个小说家、文学家、和基督教卫教士，这部小说除了具有适合儿童阅读的特点，在文字处理上，刘易斯运用了大量的隐喻、暗喻等手法，因此可以说这部小说是具有多层的（multi-layered）欣赏价值的。
国内的学者对此书在宗教学角度进行了大量分析。张葹（2012）从圣经的原型及教义角度解读此书。宋艳华（2015）主要从世界观的构建上对《纳尼亚传奇》进行分析。刘婷婷和冯瑞贞（2015）主要通过人物对话进行翻译研究。言捷智（2007）则从意象角度进行内容分析，但仅分析了譬如魔衣橱、石桌等书中事物的意象问题。
数字“七”，在本书中就承载了大量的宗教含义。七本书内共有37个数字七出现，且纵观全书可知，与数字七相关的事物或者人物皆具有积极、有益及圣洁的形象。本文将具体分析全书中出现的数字七，并给出例證。
一、七位消失的领主
第一个有意义的数字“七”为台尔马人的七位贵族领主。七位领主因非常忠诚于凯斯宾王子的父亲—老国王，在新国王登基之后想要召回七位领主并杀死他们。七位领主无计可施，只好逃离纳尼亚。他们到达了孤岛后得知邪恶绿雾常常害人，他们互相便发誓摧毁绿雾的来源。七位领主得知了摧毁邪恶绿雾的方法，但他们并没有成功。七年后，凯斯宾王子一行人到达此岛，因此七位领主成为了《凯斯宾王子》一书中的一个非常重要的线索。此中，七位领主，七把剑，七年，都清楚地显示了作者眼中，数字七代表忠诚的意象。
二、颤栗森林中的七兄弟
在《凯斯宾王子》一书中，数字“七”是关于颤栗森林的七位红矮人兄弟。在凯斯宾王子出逃后，特林普姆金带领他找到一些助手以对抗米拉兹。其中颤栗森林的七兄弟是第二组帮手。
颤栗森林的七兄弟是在纳尼亚革命期间的老纳尼亚人。在会见凯斯宾王子时，他们比一些其他的老纳尼亚人更怀疑这位年轻王子，但他们很快接受他作为国王。他们然后为凯斯宾王子一行人提供了武器装备，这为凯斯宾王子最后的胜利提供了很大的帮助。
三、七岛
七岛是东海外部的一个群岛，凯斯宾十世在纳尼亚年2306年到达了这个岛之后，此群岛便归为纳尼亚统治。七岛由两个已知的岛屿组成，其他五个岛屿大部分无证。在纳尼亚的黄金时代，七岛上时常人来人往。然而，台尔马人统治纳尼亚期间，七岛日渐荒凉。后来，凯斯宾王子听到传言说阿斯兰在七岛上，便决定立即航向他们。以凯斯宾王子对于七岛的重视程度证明其对圣洁信仰的追求。
四、纳尼亚的七王
在最后的战斗，七位纳尼亚的王集合在一起。女王苏珊不再出现在纳尼亚，因为她已经不再相信纳尼亚的存在，反而认为它只是一个愚蠢的童年游戏。此时如果女王苏珊出现，就不只有七个国王和女王，而是有八位。但在C.S.刘易斯的笔下，数字七有着“圣洁、忠实”的意象，因此当女王苏珊不忠实于纳尼亚之后，她就无法再次进入纳尼亚。
五、伊梅思—哈泮·泰坎的第七子
伊梅思是“大沙漠外西边的蒂希什班城的哈泮·泰坎的第七个儿子”。他的名字Emeth在希伯来语中的埃及意指真理或者坚定。作为一个卡乐门人，他忠诚地信仰着阿斯兰的对立者，恶魔塔什神。从出生便没有接触真正的神的机会，可以说他自小被人蒙蔽地信仰了一个“假神”。然而在信仰过程中，他没有甘于被蒙蔽，而是不断地追求真理。最后，伊梅思在纳尼亚被毁以后前往阿斯兰的天国，并受到阿斯兰的欢迎。作者通过这个故事想要展现给读者的是，拥有正义之心的人，即使一时信错了信仰，他也可以被认为是正义的。关于这个问题，有些神学家援引基督教范例，表示只有信仰基督的人才能得到救赎；另一些人认为，需要考虑到，某些人一出生便被强加另一种信仰。
除了以上所分析的七位消失的领主、颤栗森林中的七兄弟，七岛和纳尼亚七位王之外，贯穿《纳尼亚传奇》一书中还有以下与数字七有关的事或物：在《魔法师的外甥》一书的描述中，在阿斯兰创造纳尼亚之后，它告诉野兽们，它共用了七小时来创造这个世界。此描述是为了响应《圣经》中上帝用七天创造天地一说。由以上例证可以总结出，在《纳尼亚传奇》一书中，C.S.刘易斯带入了大量基督教文化，并将数字七赋予了“圣洁、忠诚”的意象。
参考文献：
[1]刘婷婷，冯瑞贞. 基于关联理论的《纳尼亚传奇：最后一战》对话翻译研究[J]. 疯狂英语·教师版，2015，4，200-203.
[2]宋艳华. 《纳尼亚传奇》—乌托邦的重构[J]. 佳木斯职业学院学报，2015，11，68-69.
[3]言捷智. 论《纳尼亚传奇：狮子·女巫·魔衣橱》中的意象[J]. 科技信息，2007（31）， 248. 2007.
[4]张葹. 《纳尼亚传奇》中的《圣经》原型再现与C.S.路易斯的基督教儿童观[J]. 西华大学学报（哲学社会科学版），2012，33（4）， 97-101.