【摘 要】
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编者按：青年学者王茜的新著《现象学生态美学与生态批评》，将胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂、杜夫海纳以及英伽登等五位现象学家及其理论，放置在生态美学（或生态批评）的问题视阈中进行对话，从而构建了独树一帜的“现象学生态美学”。山东大学文艺美学研究中心程相占教授认为，该著比较充分地论证了现象学对于生态美学构建的必要性，但也存在不少值得商榷的地方。比如，在讨论生态美学的研究对象时没有明确区分“生态美学”与“
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编者按：青年学者王茜的新著《现象学生态美学与生态批评》，将胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂、杜夫海纳以及英伽登等五位现象学家及其理论，放置在生态美学（或生态批评）的问题视阈中进行对话，从而构建了独树一帜的“现象学生态美学”。山东大学文艺美学研究中心程相占教授认为，该著比较充分地论证了现象学对于生态美学构建的必要性，但也存在不少值得商榷的地方。比如，在讨论生态美学的研究对象时没有明确区分“生态美学”与“自然美学”，为了突出现象学对于生态美学构建的重要性而相对贬低了生态学和生态哲学在构建生态美学的过程中的作用。导致生态危机的原因多种多样，人对于自然的态度、呈现自然的方式是其中最为深层、最为隐秘的原因。生态美学必须对此进行有理有据的分析批判。作者王茜对程相占教授的评论进行了回应，进一步阐述了相关的学术观点。以下将这两篇文章刊出，希望能借此争鸣引起更多同仁对生态美学构建问题进行探讨。
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[摘 要]本文通过考察四川凉山会理县的一项治疗仪式，讨论这种仪式具有的典型过渡仪式特征。同时，从符号学角度分析了该仪式的双轴操作，并探讨了仪式中自然崇拜的思维机制，即主体间性。 [关键词]凉山彝族；治疗仪式；双轴操作；主体间性 [中图分类号]H0 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2014）05-0030-06 一、引言 自然崇拜是人类原始宗教的一种初级形式。在原始社会或者
“绿色经济”“绿色资本主义”和“社会生态转型”是近年来国际学术界广泛讨论的新议题。2015年4月1日—10日，北京大学马克思主义学院与德国罗莎·卢森堡基金会合作，分别在北京大学、中国人民大学、中南财经政法大学、武汉大学、复旦大学和同济大学等国内著名高校，举办了“绿色资本主义与社会生态转型”系列研讨会。与会专家围绕这些议题，以及它们对于中国生态马克思主义和生态文明建设研究的相关性，展开了热烈而深入的
[摘 要]中国工业节水投入应形成一个以企业和工业园区为重要微观主体进行直接投入、以政府和相关机构为制度供给者进行关键投入、以金融机构等具有市场属性的投资机构为辅助者参与直接投入、以科研单位为智力支持进行节水科技研发投入的总体架构。中国工业节水投入可持续，投入机制可长效。完善工业节水投入机制重在进一步确立企业和工业园区的投入主体地位、充分发挥水市场在工业用水配置中的决定性作用、试点实施工业用水的二级
一场大雨就让城市陷入汪洋之中，这样的事件在世界范围内都屡见不鲜。大雨把城市生存环境的脆弱及其可持续性的局限暴露出来。在气候变化的今天，城市适应自然变化的窘境日益凸显，因此，思考修复与强化城市可持续生态环境的问题显得尤为重要。那么，如何修复与增强城市的可持续生态能力呢？本文将围绕这个问题，以访谈的形式与生态园林专家杨春林先生讨论从中国园林建设的角度进行城市生态修复的设想。 杨春林先生是京城“乐水行
[摘 要]本文在皮尔斯进化哲学的语境中，讨论符号活动理论。规约符通过融入指示符和像似符而得以生长，在此论点的基础上，本文旨在回答以下问题：皮尔斯所说的自然和文化中“符号的自我发展”，以及规约符是有生命之物，是何意思？符号如何增长？是所有的符号都会增长，还是仅有规约符会生长？符号的增长是否预设了符号主体，若如此，当符号和符号系统增长时，符号活动的主体是谁？本文讨论了文化学家和历史语言学家对这一观点的
[摘 要]县域生活垃圾的处置不同于大、中城市。本文通过对安徽S县城垃圾无害化处理案例的梳理，探究县域生活垃圾处置在选址、技术、资金等方面面临的困境及原因。受资金限制，2005年以前，S县没有专门的生活垃圾处理场，垃圾简易堆放，二次污染严重。2005年，S县政府通过招商引资，建成垃圾综合处理厂，但运行后污染严重，村民上访、拦车，综合处理厂被迫关闭。随后，县政府开始选址筹建卫生填埋场，但3次选址尝试都
[摘 要]柳宗元的园林美学思想具有鲜明的政治意识，主要体现在四个方面：第一，观游与为政。地方官首先要将官做好，让百姓安居乐业，然后才去做园林。好的园林可以使人获得好心情，有助于从政。第二，造园与为政。造园与为政有相通的地方，都是立真善美，除假恶丑。第三，工程与政治。园林是工程，地方官员做园林工程需要考虑到政治，即国家的形势和地方的实力，更要考虑到百姓的利益，不能只为了官员享乐。柳宗元推崇的当地官员
编者按：生态危机，是我们所处时代中人类共同体所遭遇的集体困境。如何认识和克服当代的生态危机，生态人类学者将目光聚焦于身处不同自然地理环境中以不同生计方式为生的族群身上。千百年来，这些地方族群在适应外部自然环境的过程中，积累了丰富的地方知识，这些知识有效指导了他们的生产生活实践，保证了人与自然世代和谐相处和资源利用的可持续。然而，进入现代社会后，很多地方传统知识被贴上“原始”“落后”“低效”的标签，
[摘 要]蒙培元先生的中国哲学研究主要涵盖理学、中国哲学思维方式与心灵哲学以及中国生态哲学三个方面。他的理学一方面重视理学发展逻辑和范畴系统，另一方面以朱子研究为核心，内容全面而重点突出。蒙先生眼中的中国哲学，其理论特质表现为主体性思维和心灵情感哲学。前者以主客体的统一为前提，强调体用一源；后者则是心性本体展开的主要方式。在生态哲学方面，蒙先生强调“天人合一”是中国哲学的核心命题，表明生态性是中国
[摘 要]本文运用生命周期评价方法，综合考虑江西省畜牧产业的整个过程，选取饲料粮种植、饲料粮运输和加工、畜禽肠道发酵、粪便管理系统、饲养环节耗能和畜禽产品屠宰加工六大环节，测算分析了1990—2013年江西省畜牧产业生命周期温室气体排放的时空差异。研究结果表明：总量上，1990—2013年，江西省畜牧产业生命周期及各个环节、各类别畜禽的CO2当量排放量均呈上升趋势，其中饲料粮种植、饲料粮运输加工、