近日拿到士尔先生的《两界书》，眼前一亮。真是一部奇书，不像小说，不像哲学，也不像神话，通篇在讲故事，很好读。在阅读艰深的学术著作，规范化的学术论文之余，翻看这本书，是一种享受。读完后，又觉得意味深长，平易之中直指文明的幽深之处。
　　翻看这本书，首先碰到了两个问题：谁是士尔先生？有哪“两界”？
　　先说第一个问题。书中交代：第一，士尔先生是一位人类学教授，外出考察时曾失踪多日，梦游奇境。以此为引导，苦心经营十载，成就此书。由此而言，士尔先生是本书的叙述者，是士尔先生在说在写，我们要以此作为理解此书的基础。第二，书中第十一章又讲道：“帝山东南八百里，依山临海，居一凡常人家，男名士，女名尔。”书中又讲道：“士半百之年，一日耕于田间，暴雨突降，天光四起。士感皮肉尽裂，脑髓暴涨，天光穿身。眼前万物不见，唯见数码轮显，细观万数，盖以一、二、三、四、五、六为基，演绎变幻。”这里所讲的数字，就指“一本、二维、三生、四象、五行、六说”，是天光开眼所见之物。我们又由此而确定，士尔是书中的人物，是作为叙述者的士尔先生笔下的士与尔两个人物。士尔所代表的深意还不仅如此。如书中所说，士与尔是凡常人家的夫妇，合而生三娃。六数指“万古而来，大千世界，实乃无生有一，一分二维，二合生三，三衍万物，万物四象，根于五行，行于六说，六说合正，成七归一”。
　　合“一、二、三”的道理，是指一方面，有生于无，有一分殊而为二，合二而三生，三生万物。另一方面，三果生于元树，三者为多，三者也为异。不会尽辛，也不会尽甘。文明进程之伟大，人生命运之复杂，尽在于此。因此，士与尔是“二”，由此生“三”。
　　这样一来，我们有了三个“士尔”：作为叙述者的士尔先生，他笔下的士与尔这两个人物，以及这两个人物所代表的“一、二、三”的世界大道。
　　由此再说“两界”。书中说到“天界地界”“时界空界”“物界意界”等诸种划分，但最根本的“两界”，还是生与梦的两界，是人眼与天眼所见之两界。庄生梦蝶，庄生是一界，蝶是另一界。故事虽奇幻而荒诞，但庄子书中所强调的在两界游走，从而获得对人生的透彻了解，仍有意义。真与美，是两界。循真求美，常常求之不得；以美启真，则可真美俱在。这就是书中所说的，要开“天眼”，以天眼看人世，看出深层的意味。
　　有了前面“一、二、三”道理，还要接着讲“四、五、六”的道理。“四”是“四象”，东南西北有四方，春夏秋冬有四时，文明正是在空间和时间之中展开。“五”指五行，世间一切事物中，以金木水火土为五行。五行不是指五种元素组合成世界，而是代表一种化生的方式，以此方式，世界万物相感相生。五行感应而生万物，内有五官、五脏、外有五色、五味。五行相继又使时代有着循环性，通过循环，历史得到了螺旋性上升。这是一种中国特有的思维方式。在脱去了种种神秘主义的解释以后，可以从中显示出中国智慧。五行使这部融汇古今中西的书汇聚到中国文化的根脉来，成为一种以我为主的文明要素的大融合。
　　从传统再出发，作者提出了具有原创性的对“六说”的总结，由此，“故事”最终走向“道理”，“文学”也由此走向“哲学”。“六说”以“六先论道”的形式出现，分别为“道先”“约先”“仁先”“法先”“空先”“异先”，分别为不同文明的结晶。他们之间相互论辩，说明成人、成善的道理。
　　不同的文化，有各自的传统，在自己的思维体系中，也各自成理。但是，不同的文化要对话，不同的思想要碰撞，不同的道理放在一道，会升华出大道理。“六说”要归一。本书就体现出在历史发展之中，文明通过对话，使小道理融合成大道理的过程。
　　这是一部融合了哲学、神话和文学的书。我们可以从中读到许多宗教和神话的故事，但却洗掉了一些宗教的陈旧的痕迹，保留了传说所具有的亲近和亲切的内容。一些故事，读来似曾相识，又经过了改造。荒诞的部分去掉了，烦琐的叙事去掉了，留下了简洁的故事，以及融合在故事之中的一些深刻的道理。
　　从天地诞生，到造人，到洪水所起的惩恶存善的作用，再到生命、族群分化、教义形成、争战，将这些故事娓娓道来。作者深入这些元典之中，不仅了解它们，而且深入其中，把握其精神，再从中走出来，站在一个新的高度来审视这些元典，将其中的故事进行重新编织。从这里，我们可以看到，文明是如何建构起来的。人类都面临一些共同的话题：从哪里来？到哪里去？生、死、活、群、爱、恨、情、仇，如何展现？如何处理？这些话题最能引起共鸣。选出这些话题作为主线，故事就有人读，讲的道理就有人听。
　　人的天性，就是爱读故事，听故事的。这本书讲的是一些老故事，但故事要新编，老故事可以有新讲法，讲出新内容。对于熟悉这些故事的人，可以看出悠远的历史的影子，似真亦幻，沉郁而厚重。对于还不熟悉这些故事的人，可以成为进一步阅读元典的导引，奇特而有趣。
　　关于讲故事，作者确定了“四原则”，它们分别是：一、讲人类共同关注的话题；二、有对话意识，注重与读者的情感交流；三、化东西方的原典素材，形成故事情节；四、以文明演进为主题。
　　基于这“四原则”，形成了本书的一些特点。这些特点，综合起来讲，就是：第一，打破学科间的壁垒，将神话和历史、哲学与宗教、文学和学术结合在一起，从讲故事出发，从故事的选择和叙事方式中，见出思想成果；第二，尽量选用一些重要的宗教、神话，以及经典的历史和文学著作中的、人们所熟悉的故事，重新叙述，挖掘各种文明中最深层，最能打动人的内容，又以新的形式呈现出来；第三，展现出人文的情怀。这些情怀，原本就存在于许多元典之中，但元典也要淘洗，留下来的是精华，读元典也需要有现代立场，从现代的眼光来看元典；第四，很好地处理了中国与世界的关系，包容进了世界各文明的内容，又渗透中国的精神。从世界看中国，又从中国看世界。努力讲沟通，讲理解，既讲文化的“和而不同”，也讲文化间的“见贤思齐”，更讲中国文化所要提倡的“文化自信”。
　　最后，我们可再次回到“两界”的话题上来。有肉眼，也有天眼，由此有“两界”。人要脚踏实地，也要仰望星空，人要生活在日常的世界中，也要有梦。天眼给人以另一个维度，这本书也向我们展现了另一个世界。另一个世界不与“人眼”所看到的世界绝缘。“天眼”所见会提升“人眼”的能力，“梦想”会使人深化对现实的认识，星会照亮地上的路。
　　这是一本奇书，也是一本有价值的好书。推荐读一读这本书，在阅读艰涩的哲学著作，高度规范化的学术论文之余，读一读这本书，能使人放松，也能给人启示。在我们困于一些疑难的学术问题之时，這本书也会使人豁然开朗，悟出很多道理来。