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摘 要: 文学素材的积累是一种高级神经活动,它蕴含着多层次的活动:用眼看世界,增加生活阅历;用心悟世界,丰富生活体验;用口说世界,提升生活情调;用笔写世界,提升生活情调。这个过程是动态、开放的,是不断生成的,经过常态性的加工,学生的文学创作素材必然会得到美化,必然会更加有效。
关键词: 语文课堂教学 文学素材 积累
文学作品以它独特的魅力吸引了大批的学生“粉丝”,他们也很希望写出优秀的文学作品。但事实是,绝大多数学生为此而“销得人憔悴”,他们并不知道如何积累文学素材。
心理学研究证明,人的高级神经活动具有一种接纳条件刺激物的总和规律,这一规律来自条件刺激物的有效信息,随着刺激信息的不断传入,信息总量在积累,表现为算术和式的递增。文学素材的积累无疑是“人的高级神经活动”,它蕴含着写作的主体——学生“接纳条件刺激物”,产生相应的情感体验,并随着情境的变化不断生成新的情感体验等多层次的“高级神经活动”。
一、用眼看世界,增加生活阅历
人们获得信息的方式有两种:一种是直接的,即通过自己的感觉器官,耳闻、目睹、鼻嗅、口尝、体触等直接了解外界情况;一种是间接的,即通过语言、文字、信号等传递消息而获得信息。写作实际上起源于信息的获得,表现为信息的输出。人类赖以生存的自然和社会是写作信息的主要的、直接的源泉,历史则是其间接源泉。别林斯基说:“任何伟大的诗人之所以伟大,是因为他的痛苦和幸福深深根植于社会和历史的土壤里,他从而成为社会、时代以及人类的代表和喉舌。”[1]学生写作不一定要达到“伟大”的高度,但用眼看世界,观察自然、社会和历史则是其写作的必由之路。
对于学生而言,用眼看世界的方式有二:一是以校园为起点,以家庭、社会为延伸点,以自我为视角,饱览自然风光,阅尽社会人情;二是以教材为起点,以图书馆为延伸点,以人物传记为重点,融入沧桑历史。
二、用心悟世界,丰富生活体验
用眼看世界只是文学素材积累的第一步,还必须进入第二步:用心悟世界。心理学研究表明,作为人的生物的与社会阅历的个人的见闻和经历及所获得的知识和技能,统称为经验,用眼看世界也只能停留于经验层面;于经验中见出意义、思想和诗意的部分,这是体验,用心悟世界无疑属于这个过程。马克思认为:“人的感觉,感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来的。”[2]用心悟世界实则上就是“人化自然”,典型化社会生活和历史的过程。
德国著名学者伽达默尔说:“如果某个东西不仅被经历过,而且它的经历存在还获得一种使自身具有继续存在意义的特征,那么这东西就属于体验,以这种方式成为体验的东西,在艺术表现里就完全获得一种新的存在状态。”[3]学生用心悟世界就是要在他们的经历中寻求“继续存在意义的特征”,梳理出激动人心的、久久不能忘怀、令人回味不已的经历。根据经验,我们可以发现,这些经历一般不会集中于某一时间或某一个空间,它们可能瞬间出现,也很可能在再次回味时出现。因此,语文教师很有必要教会学生善于体验这些过程,善于捕捉这些经历。
对于学生而言,用心悟世界的方式有二:一是及时体验,在“真”的基础上,以“善”、“美”为准则,记录下触动灵魂、富有意义、令人难忘的经历;二是延时回忆,以时间为过滤器,体味以往的经历,记录下令人感动的时刻和事件。
对于文学素材的积累而言,用眼看世界和用心悟世界只是两个初等层次的行为,绝大多数学生只能达到这个程度。但是,大量的事实告诉我们,成功的文学创作所运用的素材往往是超出这两个层次的,是有变异的。这就要求文学素材的积累进入更高的层次:用口说世界和用笔写世界。
三、用口说世界,提升生活情调
作家吴伯箫说:“惟其是生活才有光,有热,有运动,有发展,有未来。‘生活’这个词里包含了真实,完美,新陈代谢,四季常青。”[4]青少年学生生活在一个“真实、完美”的世界里,感受着生活的美丽与丰富多彩,他们自然会有一种不吐不为快的冲动。体现在文学素材的积累上,这就是用口说世界。
马克思说过:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在现实性上,它是一切社会关系的总和。”[5]语文教师应该把学生置于不同的群体当中,让他们开口说世界。在语文课堂教学中,乃至课外活动时,语文教师可以为学生创设宽松的环境,引导他们开口诉说世界存在与发生的形形色色的事物。在这个过程中,说的一方在说世界的同时,也会再现自我的生活世界,展现青春的风采,建立生活的自信,丰富生活的情调,从而更加觉得生活的美好、人生的多趣。听的一方会受到濡染,自觉地加入这个行列,与其他同学共同歌颂生活,描画未来,而且会用他人的生活丰富自己的生活世界,会给文学素材的积累带来不可言喻的奇效。如果条件允许,语文教师还可以将学生带到不同的社会大舞台上,让他们以各自积累的素材为基础,参加作文大赛、朗诵比赛;还可以推荐发表学生的文学素材或作品。这样,学生文学素材的积累会来得更加主动、积极而且有效。在这个过程中,语文教师理应注意到学生的差异性,照顾到不同层次学生的需求,开展多层次的活动,并不断根据最近发展区的原理,引领他们实现跨越式前进,从而使所有学生都能投入这项活动。
四、用笔写世界,积累生活素材
对于学生而言,借助对自然、社会的描摹,抒写真实的自我是他们最主要的写作目的。在作品中,笔下的自然、社会等都是学生往日生活的记忆与再体验。德国哲学家卡西尔指出:“在人那里,我们不能把记忆说成是一个事件的简单再现,说成是以往印象的微弱映象或摹本。它与其说只是在重复,不如说是往事的新生;它包含着一个创造性和构造性的过程。”[6]可见,用笔写世界不是一个机械的过程,它蕴含着创新,意味着情感体验的不断生成。以自然界草木虫兽的形态和生活为例,作者的心境不同,写出来的形态与生活也就不同。试想,杜甫在高兴的时候,他笔下的花也不会流泪吧。正是因为处于一种“国破山河在”的心境中,花被他赋予了流泪的形态,于是创造与创新出现了。对于青少年学生而言,他们的写作能力相对欠缺,于是帮助他们不断地变换情境,用不同视角、不同情感态度描写这些原本很“真”的事物就显得尤为重要了。
青少年学生的生活阅历有限,要想使作品有料、有味,很有必要进行两个层次的写世界。一是初级层次的写世界,这个层次以真实记录为主,是原生态的记录,这是绝大多数学生能做到的。二是高级层次的写世界,经过一定时间后,由于情感体验的复杂化、丰富化,那些原生态的东西被赋予了“虚”的元素,世界异样了;再经历过一段时间后,随着生活阅历的增加,随着各种素养的具备,学生对原本的世界及已被初次“虚化”的世界再次“虚化”,再衍生出异样的世界。如此反复,学生的文学素材会不断“繁殖”,越来越丰富,越来越有诗意。对此,泰戈尔有着相似的感受,他说:“我发现,我一打开门,生活的记忆不是生活的历史,而是一个不知名的画家的创作,到处涂抹的五彩斑斓的颜色,不是外面光线的反映,而是出自画家自己的,来自他心中情感的渲染。”[7]用笔写世界的过程充满了创造性与趣味性,教师不仅要引导学生积极参与这项活动,而且应主动参与,不断丰富自己的体验,从而帮助学生更好地积累文学素材。
用“眼”看世界会让学生对生活有一个初步印象,用“心”悟世界会让学生对生活产生深刻印象,用“口”说世界会激发学生热爱生活,用“笔”写世界会让生活不断“繁殖”,进而使文学素材不断生成。这样,文学素材必然会得到美化,而且更加有效。
参考文献:
[1]别林斯基论文学.新文艺出版社,1958:26.
[2]马克思恩格斯全集(第42卷).人民出版社,1979:126.
[3]伽达默尔.真理与方法(上卷).上海译文出版社,1999:78.
[4]吴伯箫.文学:回忆与思考.人民文学出版社,1980:263.
[5]马克思恩格斯选集(第1卷).人民出版社,1995:56.
[6]卡西尔.人论.上海译文出版社,1985:65.
[7]泰戈尔.回忆录.人民文学出版社,1988:3.
关键词: 语文课堂教学 文学素材 积累
文学作品以它独特的魅力吸引了大批的学生“粉丝”,他们也很希望写出优秀的文学作品。但事实是,绝大多数学生为此而“销得人憔悴”,他们并不知道如何积累文学素材。
心理学研究证明,人的高级神经活动具有一种接纳条件刺激物的总和规律,这一规律来自条件刺激物的有效信息,随着刺激信息的不断传入,信息总量在积累,表现为算术和式的递增。文学素材的积累无疑是“人的高级神经活动”,它蕴含着写作的主体——学生“接纳条件刺激物”,产生相应的情感体验,并随着情境的变化不断生成新的情感体验等多层次的“高级神经活动”。
一、用眼看世界,增加生活阅历
人们获得信息的方式有两种:一种是直接的,即通过自己的感觉器官,耳闻、目睹、鼻嗅、口尝、体触等直接了解外界情况;一种是间接的,即通过语言、文字、信号等传递消息而获得信息。写作实际上起源于信息的获得,表现为信息的输出。人类赖以生存的自然和社会是写作信息的主要的、直接的源泉,历史则是其间接源泉。别林斯基说:“任何伟大的诗人之所以伟大,是因为他的痛苦和幸福深深根植于社会和历史的土壤里,他从而成为社会、时代以及人类的代表和喉舌。”[1]学生写作不一定要达到“伟大”的高度,但用眼看世界,观察自然、社会和历史则是其写作的必由之路。
对于学生而言,用眼看世界的方式有二:一是以校园为起点,以家庭、社会为延伸点,以自我为视角,饱览自然风光,阅尽社会人情;二是以教材为起点,以图书馆为延伸点,以人物传记为重点,融入沧桑历史。
二、用心悟世界,丰富生活体验
用眼看世界只是文学素材积累的第一步,还必须进入第二步:用心悟世界。心理学研究表明,作为人的生物的与社会阅历的个人的见闻和经历及所获得的知识和技能,统称为经验,用眼看世界也只能停留于经验层面;于经验中见出意义、思想和诗意的部分,这是体验,用心悟世界无疑属于这个过程。马克思认为:“人的感觉,感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来的。”[2]用心悟世界实则上就是“人化自然”,典型化社会生活和历史的过程。
德国著名学者伽达默尔说:“如果某个东西不仅被经历过,而且它的经历存在还获得一种使自身具有继续存在意义的特征,那么这东西就属于体验,以这种方式成为体验的东西,在艺术表现里就完全获得一种新的存在状态。”[3]学生用心悟世界就是要在他们的经历中寻求“继续存在意义的特征”,梳理出激动人心的、久久不能忘怀、令人回味不已的经历。根据经验,我们可以发现,这些经历一般不会集中于某一时间或某一个空间,它们可能瞬间出现,也很可能在再次回味时出现。因此,语文教师很有必要教会学生善于体验这些过程,善于捕捉这些经历。
对于学生而言,用心悟世界的方式有二:一是及时体验,在“真”的基础上,以“善”、“美”为准则,记录下触动灵魂、富有意义、令人难忘的经历;二是延时回忆,以时间为过滤器,体味以往的经历,记录下令人感动的时刻和事件。
对于文学素材的积累而言,用眼看世界和用心悟世界只是两个初等层次的行为,绝大多数学生只能达到这个程度。但是,大量的事实告诉我们,成功的文学创作所运用的素材往往是超出这两个层次的,是有变异的。这就要求文学素材的积累进入更高的层次:用口说世界和用笔写世界。
三、用口说世界,提升生活情调
作家吴伯箫说:“惟其是生活才有光,有热,有运动,有发展,有未来。‘生活’这个词里包含了真实,完美,新陈代谢,四季常青。”[4]青少年学生生活在一个“真实、完美”的世界里,感受着生活的美丽与丰富多彩,他们自然会有一种不吐不为快的冲动。体现在文学素材的积累上,这就是用口说世界。
马克思说过:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在现实性上,它是一切社会关系的总和。”[5]语文教师应该把学生置于不同的群体当中,让他们开口说世界。在语文课堂教学中,乃至课外活动时,语文教师可以为学生创设宽松的环境,引导他们开口诉说世界存在与发生的形形色色的事物。在这个过程中,说的一方在说世界的同时,也会再现自我的生活世界,展现青春的风采,建立生活的自信,丰富生活的情调,从而更加觉得生活的美好、人生的多趣。听的一方会受到濡染,自觉地加入这个行列,与其他同学共同歌颂生活,描画未来,而且会用他人的生活丰富自己的生活世界,会给文学素材的积累带来不可言喻的奇效。如果条件允许,语文教师还可以将学生带到不同的社会大舞台上,让他们以各自积累的素材为基础,参加作文大赛、朗诵比赛;还可以推荐发表学生的文学素材或作品。这样,学生文学素材的积累会来得更加主动、积极而且有效。在这个过程中,语文教师理应注意到学生的差异性,照顾到不同层次学生的需求,开展多层次的活动,并不断根据最近发展区的原理,引领他们实现跨越式前进,从而使所有学生都能投入这项活动。
四、用笔写世界,积累生活素材
对于学生而言,借助对自然、社会的描摹,抒写真实的自我是他们最主要的写作目的。在作品中,笔下的自然、社会等都是学生往日生活的记忆与再体验。德国哲学家卡西尔指出:“在人那里,我们不能把记忆说成是一个事件的简单再现,说成是以往印象的微弱映象或摹本。它与其说只是在重复,不如说是往事的新生;它包含着一个创造性和构造性的过程。”[6]可见,用笔写世界不是一个机械的过程,它蕴含着创新,意味着情感体验的不断生成。以自然界草木虫兽的形态和生活为例,作者的心境不同,写出来的形态与生活也就不同。试想,杜甫在高兴的时候,他笔下的花也不会流泪吧。正是因为处于一种“国破山河在”的心境中,花被他赋予了流泪的形态,于是创造与创新出现了。对于青少年学生而言,他们的写作能力相对欠缺,于是帮助他们不断地变换情境,用不同视角、不同情感态度描写这些原本很“真”的事物就显得尤为重要了。
青少年学生的生活阅历有限,要想使作品有料、有味,很有必要进行两个层次的写世界。一是初级层次的写世界,这个层次以真实记录为主,是原生态的记录,这是绝大多数学生能做到的。二是高级层次的写世界,经过一定时间后,由于情感体验的复杂化、丰富化,那些原生态的东西被赋予了“虚”的元素,世界异样了;再经历过一段时间后,随着生活阅历的增加,随着各种素养的具备,学生对原本的世界及已被初次“虚化”的世界再次“虚化”,再衍生出异样的世界。如此反复,学生的文学素材会不断“繁殖”,越来越丰富,越来越有诗意。对此,泰戈尔有着相似的感受,他说:“我发现,我一打开门,生活的记忆不是生活的历史,而是一个不知名的画家的创作,到处涂抹的五彩斑斓的颜色,不是外面光线的反映,而是出自画家自己的,来自他心中情感的渲染。”[7]用笔写世界的过程充满了创造性与趣味性,教师不仅要引导学生积极参与这项活动,而且应主动参与,不断丰富自己的体验,从而帮助学生更好地积累文学素材。
用“眼”看世界会让学生对生活有一个初步印象,用“心”悟世界会让学生对生活产生深刻印象,用“口”说世界会激发学生热爱生活,用“笔”写世界会让生活不断“繁殖”,进而使文学素材不断生成。这样,文学素材必然会得到美化,而且更加有效。
参考文献:
[1]别林斯基论文学.新文艺出版社,1958:26.
[2]马克思恩格斯全集(第42卷).人民出版社,1979:126.
[3]伽达默尔.真理与方法(上卷).上海译文出版社,1999:78.
[4]吴伯箫.文学:回忆与思考.人民文学出版社,1980:263.
[5]马克思恩格斯选集(第1卷).人民出版社,1995:56.
[6]卡西尔.人论.上海译文出版社,1985:65.
[7]泰戈尔.回忆录.人民文学出版社,1988:3.