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摘要：我国唐代著名的文学家、思想家和教育家韩愈在直面唐朝中后期学校教育衰落、耻于从师的不良风气，作《师说》以批判之。在今天看来，《师说》的教育思想，特别是他所提倡的“传道授业解惑”的教师职责观、“从师问道”学习观、“师与弟子平等”的师生观对我国当代大学师道精神的重塑仍具有重要的借鉴意义。
关键词：《师说》教育思想；高等教育；师道精神
中图分类号：G4
文献标识码：A
doi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.13.065
“师者，所以传道、授业、解惑也”，这是《师说》中的名句，千余年来，脍炙人口。《师说》是我国历史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的经典专论，由我国唐宋八大家之首，著名文学家、思想家、教育家，有“文章巨公”和“百代文宗”之名的韩愈先生所作，苏轼称之为“文起八代之衰，而道济天下之弱”（《苏东坡集·潮州韩文公庙碑》）。“安史之乱”后的中唐时期，官学衰落，世风日下，正在国子监任教的韩愈作《师说》以批判当时耻于从师的社会风气。全文妙语连珠，仅六百余字，却立显“为人师”的真知灼见，他文中所流露出的教育思想至今都值得我们字字句句仔细推敲，对现代大学的意义将影响深远。
众所周知，现代大学无论在德育、专业教育等方面都存在着诸多问题，大学的知识、能力和道德教育体系漏洞明显。在知识和能力体系方面，大学生陷入了“上课记笔记、考试背笔记、考后全忘记”的怪圈，不少大学生毕业即失业；在道德教育体系方面，“马加爵杀人案”、“复旦大学医学院学生投毒案”、“大学生迟到不满拿热水泼老师事件”等事件，一次次给我们高校教育敲响警钟，人们不禁要问：我们的学生怎么了？我们的高等教育怎么了？为何类似的事情屡屡发生？……针对我国高校不断扩招和高校教育存在的各种问题，在对高校的教育教学改革时，我们不妨反思传统文化，从韩愈《师说》的师道观角度浅谈韩愈传统教学思想，反思当前的教学问题，力图重塑当代大学的师道精神。
1 韩愈《师说》的教育思想解析
1.1 “传道授业解惑”的教师职责观
《师说》以“古之学者必有师”作为开头，开门见山，点出中心论点。韩愈明确地提出了教师的职责，即“传道”、“授业”和“解惑”，其中“传道”意为传授儒家的以修身齐家治天下为目的仁义道德，演变至今天，指的是思想和德育教育，韩愈将其列为教师的职责之首，认为“传道”是教师的首要职责，由此可以看出，在千余年以前，韩愈就提倡要重视道德的教育。而“授业”指的是传授知识，在当时指讲授《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典，今天则指的是知识和技能的教学，可通俗理解为“理论知识”和“专业知识”，韩愈认为，教师应该传授给学生能够适应社会的技能以及理论知识。教师的第三个职责是“解惑”，即解决学生在“道”与“业”学习过程中的困惑。韩愈认为这三项是教师的基本职责，三项任务既紧密相连，又以传道为本，以授业、解惑辅佐之。韩愈对教师职责的高度概括，不仅当时无人能够企及，至今对高等学校的大学教育仍旧有着指导作用，闪烁着其夺目的光辉。
1.2 “从师问道”学习观
韩愈正解了“从师问道”的学习观。首先以一句“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。”从反面论证，接着指出了从师的原则“无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也”。韩愈分析了所处中唐时期的社会风气，指出“师道之不传也久矣”的原因，并以古代圣人“从师问道”的精神反衬当时社会“耻于从师”的社会风气，并将“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作比较，指出“从师问道”的学习观的重要性。
在学习方法上，韩愈反对被动、死记硬背的学习方式，主张在学习中要“有所思”，认为教学活动是双向、互动的。《师说》指出：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。”这正是在高等教育阶段我们大力提倡的创造性教学思维方法，激发学生创新性潜能的开发，发挥学生学习的积极性。
在学习态度上，韩愈提出“圣人无常师”，指出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。韩愈认为“从师问道”无年龄界限，无尊卑之分，这与我们所极力提倡的终身学习的学习态度是一致的。
1.3 “师与弟子平等”的师生观
韩愈提出“师与弟子平等”的师生观。首先，从“人非生而知之者，熟能无惑？”引出“从师而学”的重要性，强调要积极从师，尊重老师。其次，韩愈指出作为一名老师的标准主要是“道”和“业”上的真才实学，即“闻道在先”，不论年龄大小与职位尊卑。在真知识面前，韩愈强调以“道”、“业”为中心的师生关系，教师与学生平等探讨，互相学习，彼此促进。这与我们当代高等教育创造性教学方法的运用不谋而合。
因此，韩愈的教育思想尖锐至深，见解崭新。虽有瞧不起“巫医乐师百工之人”的阶级偏见，但它是历史的局限、阶级的局限，但他所传播的教育思想对我们当代仍有指导性的借鉴意义，我们可以历史地、批判地吸收。
2 当代大学教育的现状及师道精神的重塑
在知识更新日新月异的今天，重温韩愈师道精神的精髓，能帮助我们重新树立大学教育的思想理念。当代，高等教育事业虽大力发展，但其中存在的一些问题仍需我们加强重视，不断改革。韩愈《师说》所提倡的“传道授业解惑”教师职责观、“从事问道”学习观和“师与弟子平等”的师生观等无不对现代大学教育起着十分重要的借鉴和指导作用。
我国的大学通过近些年的连续扩招，在校学生人数猛增，已经步入高等教育大众化的阶段。传道、授业、解惑，塑造人的灵魂，是学校的根本职责所在。但在高等教育规模超常规扩张的背景下，大学教育却出了各种各样的问题，例如，忽视韩愈所提倡的“道”，唯“高分”论的应试教育使得我们忽略了德育教育，本质是对教育的亵渎和背离，所以才出现了“马加爵”、“林森浩”类的高分低德、心理扭曲的学生。因此，重新解读韩愈的《师说》，能够给我们当代大学重塑师道精神指明方向。下面围绕“传道授业解惑”教师职责观、“从事问道”学习观和“师与弟子平等”的师生观三个方面，对如何重塑当代大学师道精神展开分析。 首先，“传道授业解惑”教师职责观告诉我们传道、授业、解惑是教师的职责与任务，也是教学的目的。在韩愈看来，三者的位置摆得很清楚，第一是传道，其次是授业，最后是解惑。“传道”，即思想和德育教育，无论在古代抑或在当代，都应是大学教师职责的第一职责。高校要重视“传道”，重视大学生的思想和德育教育，应加强思想政治与德育课程的改革，培养出具有正确的人生价值和人生目标的学生，树立正确的三观。习近平总书记曾将德育教育比作穿衣服所扣的一粒扣子，第一粒扣错了，后面的都会扣错，因此他认为价值取向的错误是致命的，高校要将培养学生的核心价值观作为德育工作的重中之重。2014年教育部明确了课程改革的指导思想，核心是落实好立德树人根本任务，大力弘扬中华优秀传统文化，把培育和践行社会主义核心价值观融入国民教育全过程。这里的社会主义核心价值观和千余年前韩愈《师说》中所指的“道”可谓不同时代的同一产物。在“传道”的基础上，“授业”和“解惑”旨在教师向学生传授文化、知识、技能方面的教育，并解答“道”与“业”方面的疑惑，时至今日，教学的目的与任务仍没有脱离这三方面，只不过是由于时代不同，所传之道，所授之业，所解之惑，其具体内容不同而已。
其次，“从师问道”学习观高瞻远瞩、极富远见地告诉我们从师问道、尊师重教的重要性，提出“学有所思”、通专结合的创造性学习方式。高等教育课堂的现状是，学生学习态度不端正，耻于提问，课堂死气沉沉，“填鸭式教学”、“选修课必逃，必修课选逃”等现象比比皆是，导致的结果是学生的专业学习不扎实、知识面狭窄、与社会需求脱节，“毕业即失业”。在这样的现状下，重新解读韩愈的教育思想帮助大学生树立正确的学习观，有助于学校教育改革和教师的教学方式的创新，结合社会对人才的实际需求，帮助学生树立正确的“从师问道”的学习观，人才培养通识教育和专业教育要同样注重，使大学阶段真正成为塑造人才的关键阶段，培养出具有专业特长的复合型人才，以适应我国经济社会发展的需要。
最后，“师与弟子平等”的师生观提醒我们要改变当前单向、被动、生疏的师生关系。高校中的许多课程是大班授课，填鸭式的单向灌输知识，启发式教学手段运用较少，教师“满堂灌”的现象比较普遍，使得学生对知识的吸收是被动的，不平等的。与此同时，师生间的交往主要限于建立在教学任务之上的程序化的被动交流，并且大学师生互不相识的现象极为普遍。韩愈《师说》强调“师与弟子平等”的师生观告诉我们高校教师要为人师表，完善自我，德高为师，身正为范，要加强与学生的沟通与交流，积极关注、赏识和赞美学生。
3 结语
苏轼称和欧阳修分别称颂韩愈为“文起八代之衰，而道济天下之溺”，“韩氏之文之道，万世所共尊，天下所传而有也。”由此韩愈在千余年之前所作的《师说》的重要性及历史地位，它所蕴含的教育思想及对教育的精微阐释，于今日仍旧是中华民族的瑰宝，对高等教育师道精神的重塑至关重要。
人才是立国之本，亦是治国之要。在当代，技术与创新日新月异，知识高度分化与融合，我们的国家需要具有优秀品德、精通专业知识，具有广阔的思维视野与广博的知识素养的通识型人才。大学是培养人才的摇篮，是国家的未来与希望。只有在我们重新反思我们的大学教育存在的问题，反思与改革中重塑当代大学的师道精神，在广泛提倡培养创新人才的今天，极富意义，只有培养出优秀的人才，才能为建设有中国特色的社会主义，实现中华民族伟大复兴的历史重任！
参考文献
[1]韩愈.韩愈全集[M].上海：上海古籍出版社，1997.
[2]韩愈.韩昌黎文集校注[M].马其昶校.上海：上海古籍出版社，1988.
[3]王茹.从《师说》看韩愈的教师理论[J].河南职业技术师范学院学报（职业教育版），2007，（7）：3738.
[4]杨雪翠.明道、传道、学道——研读韩愈教育名篇[J].高校教育管理，2010，（3）：7277.
[5]王丽英.“百代文宗”韩愈《师说》中的教育思想[J].兰台世界，2013，（6）：115116.
[6]王凤银.从《师说》看韩愈的师道观[J].中华活页文选（教师版）2015，（4）：1012.
[7]李金霞.从《师说》看韩愈的阶级局限性[J].现代语文2010，（2）.
[8]耿之矗.“师道”、“师德”的现代辨析——再读《师说》[J].学理论，2012，（6）.
[9]教育部.关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见[EB/OL].http：//www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s7054/201404/167226.html.
[10]孙峰.大学教育的追求：知识与道德的整合[J].西北师大学报（社会科学版），2008，（1）：4145.
[11]胡楠.韩愈《师说》与后现代主义师生观.科教文汇[J]，2009，（2）.
[12]关永礼.古文观止·续古文观止鉴赏辞典[J].上海：同济大学出版社，1990.
关键词：《师说》教育思想；高等教育；师道精神
中图分类号：G4
文献标识码：A
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“师者，所以传道、授业、解惑也”，这是《师说》中的名句，千余年来，脍炙人口。《师说》是我国历史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的经典专论，由我国唐宋八大家之首，著名文学家、思想家、教育家，有“文章巨公”和“百代文宗”之名的韩愈先生所作，苏轼称之为“文起八代之衰，而道济天下之弱”（《苏东坡集·潮州韩文公庙碑》）。“安史之乱”后的中唐时期，官学衰落，世风日下，正在国子监任教的韩愈作《师说》以批判当时耻于从师的社会风气。全文妙语连珠，仅六百余字，却立显“为人师”的真知灼见，他文中所流露出的教育思想至今都值得我们字字句句仔细推敲，对现代大学的意义将影响深远。
众所周知，现代大学无论在德育、专业教育等方面都存在着诸多问题，大学的知识、能力和道德教育体系漏洞明显。在知识和能力体系方面，大学生陷入了“上课记笔记、考试背笔记、考后全忘记”的怪圈，不少大学生毕业即失业；在道德教育体系方面，“马加爵杀人案”、“复旦大学医学院学生投毒案”、“大学生迟到不满拿热水泼老师事件”等事件，一次次给我们高校教育敲响警钟，人们不禁要问：我们的学生怎么了？我们的高等教育怎么了？为何类似的事情屡屡发生？……针对我国高校不断扩招和高校教育存在的各种问题，在对高校的教育教学改革时，我们不妨反思传统文化，从韩愈《师说》的师道观角度浅谈韩愈传统教学思想，反思当前的教学问题，力图重塑当代大学的师道精神。
1 韩愈《师说》的教育思想解析
1.1 “传道授业解惑”的教师职责观
《师说》以“古之学者必有师”作为开头，开门见山，点出中心论点。韩愈明确地提出了教师的职责，即“传道”、“授业”和“解惑”，其中“传道”意为传授儒家的以修身齐家治天下为目的仁义道德，演变至今天，指的是思想和德育教育，韩愈将其列为教师的职责之首，认为“传道”是教师的首要职责，由此可以看出，在千余年以前，韩愈就提倡要重视道德的教育。而“授业”指的是传授知识，在当时指讲授《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典，今天则指的是知识和技能的教学，可通俗理解为“理论知识”和“专业知识”，韩愈认为，教师应该传授给学生能够适应社会的技能以及理论知识。教师的第三个职责是“解惑”，即解决学生在“道”与“业”学习过程中的困惑。韩愈认为这三项是教师的基本职责，三项任务既紧密相连，又以传道为本，以授业、解惑辅佐之。韩愈对教师职责的高度概括，不仅当时无人能够企及，至今对高等学校的大学教育仍旧有着指导作用，闪烁着其夺目的光辉。
1.2 “从师问道”学习观
韩愈正解了“从师问道”的学习观。首先以一句“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。”从反面论证，接着指出了从师的原则“无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也”。韩愈分析了所处中唐时期的社会风气，指出“师道之不传也久矣”的原因，并以古代圣人“从师问道”的精神反衬当时社会“耻于从师”的社会风气，并将“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作比较，指出“从师问道”的学习观的重要性。
在学习方法上，韩愈反对被动、死记硬背的学习方式，主张在学习中要“有所思”，认为教学活动是双向、互动的。《师说》指出：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。”这正是在高等教育阶段我们大力提倡的创造性教学思维方法，激发学生创新性潜能的开发，发挥学生学习的积极性。
在学习态度上，韩愈提出“圣人无常师”，指出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。韩愈认为“从师问道”无年龄界限，无尊卑之分，这与我们所极力提倡的终身学习的学习态度是一致的。
1.3 “师与弟子平等”的师生观
韩愈提出“师与弟子平等”的师生观。首先，从“人非生而知之者，熟能无惑？”引出“从师而学”的重要性，强调要积极从师，尊重老师。其次，韩愈指出作为一名老师的标准主要是“道”和“业”上的真才实学，即“闻道在先”，不论年龄大小与职位尊卑。在真知识面前，韩愈强调以“道”、“业”为中心的师生关系，教师与学生平等探讨，互相学习，彼此促进。这与我们当代高等教育创造性教学方法的运用不谋而合。
因此，韩愈的教育思想尖锐至深，见解崭新。虽有瞧不起“巫医乐师百工之人”的阶级偏见，但它是历史的局限、阶级的局限，但他所传播的教育思想对我们当代仍有指导性的借鉴意义，我们可以历史地、批判地吸收。
2 当代大学教育的现状及师道精神的重塑
在知识更新日新月异的今天，重温韩愈师道精神的精髓，能帮助我们重新树立大学教育的思想理念。当代，高等教育事业虽大力发展，但其中存在的一些问题仍需我们加强重视，不断改革。韩愈《师说》所提倡的“传道授业解惑”教师职责观、“从事问道”学习观和“师与弟子平等”的师生观等无不对现代大学教育起着十分重要的借鉴和指导作用。
我国的大学通过近些年的连续扩招，在校学生人数猛增，已经步入高等教育大众化的阶段。传道、授业、解惑，塑造人的灵魂，是学校的根本职责所在。但在高等教育规模超常规扩张的背景下，大学教育却出了各种各样的问题，例如，忽视韩愈所提倡的“道”，唯“高分”论的应试教育使得我们忽略了德育教育，本质是对教育的亵渎和背离，所以才出现了“马加爵”、“林森浩”类的高分低德、心理扭曲的学生。因此，重新解读韩愈的《师说》，能够给我们当代大学重塑师道精神指明方向。下面围绕“传道授业解惑”教师职责观、“从事问道”学习观和“师与弟子平等”的师生观三个方面，对如何重塑当代大学师道精神展开分析。 首先，“传道授业解惑”教师职责观告诉我们传道、授业、解惑是教师的职责与任务，也是教学的目的。在韩愈看来，三者的位置摆得很清楚，第一是传道，其次是授业，最后是解惑。“传道”，即思想和德育教育，无论在古代抑或在当代，都应是大学教师职责的第一职责。高校要重视“传道”，重视大学生的思想和德育教育，应加强思想政治与德育课程的改革，培养出具有正确的人生价值和人生目标的学生，树立正确的三观。习近平总书记曾将德育教育比作穿衣服所扣的一粒扣子，第一粒扣错了，后面的都会扣错，因此他认为价值取向的错误是致命的，高校要将培养学生的核心价值观作为德育工作的重中之重。2014年教育部明确了课程改革的指导思想，核心是落实好立德树人根本任务，大力弘扬中华优秀传统文化，把培育和践行社会主义核心价值观融入国民教育全过程。这里的社会主义核心价值观和千余年前韩愈《师说》中所指的“道”可谓不同时代的同一产物。在“传道”的基础上，“授业”和“解惑”旨在教师向学生传授文化、知识、技能方面的教育，并解答“道”与“业”方面的疑惑，时至今日，教学的目的与任务仍没有脱离这三方面，只不过是由于时代不同，所传之道，所授之业，所解之惑，其具体内容不同而已。
其次，“从师问道”学习观高瞻远瞩、极富远见地告诉我们从师问道、尊师重教的重要性，提出“学有所思”、通专结合的创造性学习方式。高等教育课堂的现状是，学生学习态度不端正，耻于提问，课堂死气沉沉，“填鸭式教学”、“选修课必逃，必修课选逃”等现象比比皆是，导致的结果是学生的专业学习不扎实、知识面狭窄、与社会需求脱节，“毕业即失业”。在这样的现状下，重新解读韩愈的教育思想帮助大学生树立正确的学习观，有助于学校教育改革和教师的教学方式的创新，结合社会对人才的实际需求，帮助学生树立正确的“从师问道”的学习观，人才培养通识教育和专业教育要同样注重，使大学阶段真正成为塑造人才的关键阶段，培养出具有专业特长的复合型人才，以适应我国经济社会发展的需要。
最后，“师与弟子平等”的师生观提醒我们要改变当前单向、被动、生疏的师生关系。高校中的许多课程是大班授课，填鸭式的单向灌输知识，启发式教学手段运用较少，教师“满堂灌”的现象比较普遍，使得学生对知识的吸收是被动的，不平等的。与此同时，师生间的交往主要限于建立在教学任务之上的程序化的被动交流，并且大学师生互不相识的现象极为普遍。韩愈《师说》强调“师与弟子平等”的师生观告诉我们高校教师要为人师表，完善自我，德高为师，身正为范，要加强与学生的沟通与交流，积极关注、赏识和赞美学生。
3 结语
苏轼称和欧阳修分别称颂韩愈为“文起八代之衰，而道济天下之溺”，“韩氏之文之道，万世所共尊，天下所传而有也。”由此韩愈在千余年之前所作的《师说》的重要性及历史地位，它所蕴含的教育思想及对教育的精微阐释，于今日仍旧是中华民族的瑰宝，对高等教育师道精神的重塑至关重要。
人才是立国之本，亦是治国之要。在当代，技术与创新日新月异，知识高度分化与融合，我们的国家需要具有优秀品德、精通专业知识，具有广阔的思维视野与广博的知识素养的通识型人才。大学是培养人才的摇篮，是国家的未来与希望。只有在我们重新反思我们的大学教育存在的问题，反思与改革中重塑当代大学的师道精神，在广泛提倡培养创新人才的今天，极富意义，只有培养出优秀的人才，才能为建设有中国特色的社会主义，实现中华民族伟大复兴的历史重任！
参考文献
[1]韩愈.韩愈全集[M].上海：上海古籍出版社，1997.
[2]韩愈.韩昌黎文集校注[M].马其昶校.上海：上海古籍出版社，1988.
[3]王茹.从《师说》看韩愈的教师理论[J].河南职业技术师范学院学报（职业教育版），2007，（7）：3738.
[4]杨雪翠.明道、传道、学道——研读韩愈教育名篇[J].高校教育管理，2010，（3）：7277.
[5]王丽英.“百代文宗”韩愈《师说》中的教育思想[J].兰台世界，2013，（6）：115116.
[6]王凤银.从《师说》看韩愈的师道观[J].中华活页文选（教师版）2015，（4）：1012.
[7]李金霞.从《师说》看韩愈的阶级局限性[J].现代语文2010，（2）.
[8]耿之矗.“师道”、“师德”的现代辨析——再读《师说》[J].学理论，2012，（6）.
[9]教育部.关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见[EB/OL].http：//www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s7054/201404/167226.html.
[10]孙峰.大学教育的追求：知识与道德的整合[J].西北师大学报（社会科学版），2008，（1）：4145.
[11]胡楠.韩愈《师说》与后现代主义师生观.科教文汇[J]，2009，（2）.
[12]关永礼.古文观止·续古文观止鉴赏辞典[J].上海：同济大学出版社，1990.