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摘要：在儒家经典《尚书》的《康诰》《君爽》《立政》诸篇，多有周人以“区夏”“有夏”自居之处，实在让人费解。20世纪80年代，李民先生根据《尚书》记载和有关考古资料，力陈《尚书》“周人尊夏”说，甚至还有人推测周人亦是夏民族或夏人后裔。本文将重点从夏周两朝地理上的联系、夏与周之间的宗族渊源两个角度，了解《尚书》中的周族史料多含“夏”的内涵和原因，辨析其中蕴含的“周人尊夏”观。
关键词：夏朝；周朝；周人尊夏；《尚书》
引言
在《尚书》所记录的周代事件里，出现了几处周人自称为夏之后人的情况。如《康诰》一篇，是周公在东国洛汭举行新建都城的奠基仪式时，通过追念周文王的功绩以告诫康叔，原文“孟侯、朕其弟、小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸祗祗威威显民。用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土……”。周人自称“区夏”，也就是“小夏”的意思。
在《君爽》篇，有“惟文王尚克修和我有夏”一句，杨筠如《尚书核诂》就此说道“此有夏即谓有周”，说明这里的“我有夏”，也是周人自指。《立政》一篇中，“乃惟庶习逸德之人，同于厥政。帝钦罚之，乃怦我有夏，式商受命，奄甸万姓。”同样出现了“我有夏”，相当于“我有周”。该篇文章还写道：“今文子文孙，孺子王矣。其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。”鼓励且呼吁周人追循夏禹的功绩，表明了周对夏的尊崇。其中反映出来的周对夏的态度，有尊敬、有崇仰、甚至有一脉相承的认同感，使人好奇其中缘由。
在这个问题上，前人已经在研究分析中有力地论证了“周人尊夏”的观点，如李民写道：“周灭商之后，以夏自居，自称‘有夏’，称其同盟为‘诸夏’，以此区别于其原来的祖先戎狄与蛮夷。周人兴于戎狄，他们强调自己是‘自窜于戎狄之间’的夏人。生物学上有隔代遗传法则，文化上有隔代相亲现象，哲学上有否定之否定规律。夏崇拜始于周人。”许多学者也对此做出了缜密详实的剖析和解释，如易华所说“周朝败于犬戎，戎狄日盛，诸夏意识渐兴。管仲提出‘诸夏亲昵，不可弃也’。齐桓公率先‘尊王攘夷“癸丘之会’强化了诸夏意识。晋文公继起称霸，城濮之战亦有尊王攘夷之意。齐、晋是周朝的重要封国，仿周尊夏，理所当然。”
一、夏周地理上的联系
（一）周朝都城建于夏之旧地
古代王朝的都城多以政治功能为主，周王朝在选择都城所在地时也考虑到了巩固国家稳定、治理四方群众的需要，想要达到中天下而立以经营四方的目的。“周人旧都丰镐，偏在西土，为了便于控制克商以后所占领的广大东土，武王选择了地处天下之中的洛邑做为镇抚之地。”周天子认为只有在天下的中央地区，才更方便治理天下所有的民众，因此，希望将都城的位置转移到当时的“天下中央”，即洛邑。“周人兴建洛邑的速度很快，这主要是由于周初统治者迫不及待地想在东土建立一个政治、军事统治中心，借以镇抚以殷人为主的中原地区。”武王克商之前，周人的经济实力和发展水平是落后于商的。克商之后，如何控制商人昔日统治的大面积较先进的东方地区，就成为了武王的一个大难题。武王担忧政局动荡不安，害怕殷人强大起来后会东山再起夺取政权，因此有了在今洛阳一带营建洛邑的想法，着手在国家的中央建立新都。可惜武王灭商不久即去世，接着是“三监”叛乱，周公东征。周公在东征之后，辅佐成王，最后完成了营建洛邑，以宅中图治的工作。
（二）夏、周先民同源于晋南地区
周人从夏初西徙，至武王伐纣又回到了中原地区，期间经过了将近一千年的时间，但周人仍追念夏王朝，经常以夏之后自居。
就考古调查和发掘的情况来看，在夏文化问题上，主流观点还是承认二里头文化是夏文化的代表。但夏墟的準确所在地望，仍存在较多说法，有河汾之东说、永安说、鄂与平阳说、大阳说、翼域说、安邑说等。尽管如此，各家所言的准确地望所在的地理范围大致都位于今山西省南部地区。在该地区，有许多夏文化遗址的发现。因此，正如邹衡先生所说：“看来，这里（山西省南部）属于夏墟地范围，是不会有什么疑问了。”
周民族的发源地究竟在何处，一直是一个聚讼纷纭的问题，虽然周人发源地问题尚存许多争论，但钱穆先生首倡的晋南说越来越得到多数学者的认同。钱缪先生考证《诗经·公刘》《水经注·汾水注》等材料，说明陕西的周与豳等地名可能始古公迁徙时自山西带来到陕西的，并且周人祖先未必仅仅只活动在泾渭流域这个地方。根据《诗经·大雅·生民》和《史记》中关于周族起源的材料，通过分析归纳可知，周族居住和相关迁徙之地有邰、豳、溥原、土、梁山、周原等。考古角度來说，考古发掘所发现的先周文化分布区域，也主要分布于陕西、甘肃的泾渭地区。
二、夏周宗族渊源联系
在上古传说与真实信史真赝混杂的背景下，夏、周二族与炎黄二族之间的渊源关系逐渐得到周族认同，并日渐成为“周人尊夏”观念的文化与历史基础。
《史记·五帝本纪》：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝撷项为高阳，帝髻为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓拟氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。”这说明了夏周同族，共出于黄帝世系，同一个部落联盟，有着血缘亲属关系，只是取的国号相异。
还有重要的一点就是，周的先人和夏有密切的关系。周人的始祖后稷，曾经是夏的农官。《国语·周语》载祭公谋父对穆王说：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不密用失其官，而自窜于戎狄之。”这是说周人的先祖曾世袭虞夏二朝的农官，到不窑这一代，夏朝势力衰落、走向灭亡，周人就逃到了戎狄地区。可知商代的周人是中原夏族移民与西北戎狄部落融合的结果，早期的先祖回忆仍然存在，所以周人有时也自称为“夏”。《逸周书·商誓解》：“昔在后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绪。”也能证明周之先人曾在夏时任职。
既然夏和周同属一个亲属部落联盟，且夏本为中原地区的先住民族，而大禹是人们一致认定的最古的帝王，周人尊崇大禹也有其“争正统”的政治需求。“周人尊夏”在一定程度上利用了夏、周族源关系，以实现其加强宣传政权更替合理性、维护王朝统治的政治目的。
关键词：夏朝；周朝；周人尊夏；《尚书》
引言
在《尚书》所记录的周代事件里，出现了几处周人自称为夏之后人的情况。如《康诰》一篇，是周公在东国洛汭举行新建都城的奠基仪式时，通过追念周文王的功绩以告诫康叔，原文“孟侯、朕其弟、小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸祗祗威威显民。用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土……”。周人自称“区夏”，也就是“小夏”的意思。
在《君爽》篇，有“惟文王尚克修和我有夏”一句，杨筠如《尚书核诂》就此说道“此有夏即谓有周”，说明这里的“我有夏”，也是周人自指。《立政》一篇中，“乃惟庶习逸德之人，同于厥政。帝钦罚之，乃怦我有夏，式商受命，奄甸万姓。”同样出现了“我有夏”，相当于“我有周”。该篇文章还写道：“今文子文孙，孺子王矣。其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。”鼓励且呼吁周人追循夏禹的功绩，表明了周对夏的尊崇。其中反映出来的周对夏的态度，有尊敬、有崇仰、甚至有一脉相承的认同感，使人好奇其中缘由。
在这个问题上，前人已经在研究分析中有力地论证了“周人尊夏”的观点，如李民写道：“周灭商之后，以夏自居，自称‘有夏’，称其同盟为‘诸夏’，以此区别于其原来的祖先戎狄与蛮夷。周人兴于戎狄，他们强调自己是‘自窜于戎狄之间’的夏人。生物学上有隔代遗传法则，文化上有隔代相亲现象，哲学上有否定之否定规律。夏崇拜始于周人。”许多学者也对此做出了缜密详实的剖析和解释，如易华所说“周朝败于犬戎，戎狄日盛，诸夏意识渐兴。管仲提出‘诸夏亲昵，不可弃也’。齐桓公率先‘尊王攘夷“癸丘之会’强化了诸夏意识。晋文公继起称霸，城濮之战亦有尊王攘夷之意。齐、晋是周朝的重要封国，仿周尊夏，理所当然。”
一、夏周地理上的联系
（一）周朝都城建于夏之旧地
古代王朝的都城多以政治功能为主，周王朝在选择都城所在地时也考虑到了巩固国家稳定、治理四方群众的需要，想要达到中天下而立以经营四方的目的。“周人旧都丰镐，偏在西土，为了便于控制克商以后所占领的广大东土，武王选择了地处天下之中的洛邑做为镇抚之地。”周天子认为只有在天下的中央地区，才更方便治理天下所有的民众，因此，希望将都城的位置转移到当时的“天下中央”，即洛邑。“周人兴建洛邑的速度很快，这主要是由于周初统治者迫不及待地想在东土建立一个政治、军事统治中心，借以镇抚以殷人为主的中原地区。”武王克商之前，周人的经济实力和发展水平是落后于商的。克商之后，如何控制商人昔日统治的大面积较先进的东方地区，就成为了武王的一个大难题。武王担忧政局动荡不安，害怕殷人强大起来后会东山再起夺取政权，因此有了在今洛阳一带营建洛邑的想法，着手在国家的中央建立新都。可惜武王灭商不久即去世，接着是“三监”叛乱，周公东征。周公在东征之后，辅佐成王，最后完成了营建洛邑，以宅中图治的工作。
（二）夏、周先民同源于晋南地区
周人从夏初西徙，至武王伐纣又回到了中原地区，期间经过了将近一千年的时间，但周人仍追念夏王朝，经常以夏之后自居。
就考古调查和发掘的情况来看，在夏文化问题上，主流观点还是承认二里头文化是夏文化的代表。但夏墟的準确所在地望，仍存在较多说法，有河汾之东说、永安说、鄂与平阳说、大阳说、翼域说、安邑说等。尽管如此，各家所言的准确地望所在的地理范围大致都位于今山西省南部地区。在该地区，有许多夏文化遗址的发现。因此，正如邹衡先生所说：“看来，这里（山西省南部）属于夏墟地范围，是不会有什么疑问了。”
周民族的发源地究竟在何处，一直是一个聚讼纷纭的问题，虽然周人发源地问题尚存许多争论，但钱穆先生首倡的晋南说越来越得到多数学者的认同。钱缪先生考证《诗经·公刘》《水经注·汾水注》等材料，说明陕西的周与豳等地名可能始古公迁徙时自山西带来到陕西的，并且周人祖先未必仅仅只活动在泾渭流域这个地方。根据《诗经·大雅·生民》和《史记》中关于周族起源的材料，通过分析归纳可知，周族居住和相关迁徙之地有邰、豳、溥原、土、梁山、周原等。考古角度來说，考古发掘所发现的先周文化分布区域，也主要分布于陕西、甘肃的泾渭地区。
二、夏周宗族渊源联系
在上古传说与真实信史真赝混杂的背景下，夏、周二族与炎黄二族之间的渊源关系逐渐得到周族认同，并日渐成为“周人尊夏”观念的文化与历史基础。
《史记·五帝本纪》：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝撷项为高阳，帝髻为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓拟氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。”这说明了夏周同族，共出于黄帝世系，同一个部落联盟，有着血缘亲属关系，只是取的国号相异。
还有重要的一点就是，周的先人和夏有密切的关系。周人的始祖后稷，曾经是夏的农官。《国语·周语》载祭公谋父对穆王说：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不密用失其官，而自窜于戎狄之。”这是说周人的先祖曾世袭虞夏二朝的农官，到不窑这一代，夏朝势力衰落、走向灭亡，周人就逃到了戎狄地区。可知商代的周人是中原夏族移民与西北戎狄部落融合的结果，早期的先祖回忆仍然存在，所以周人有时也自称为“夏”。《逸周书·商誓解》：“昔在后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绪。”也能证明周之先人曾在夏时任职。
既然夏和周同属一个亲属部落联盟，且夏本为中原地区的先住民族，而大禹是人们一致认定的最古的帝王，周人尊崇大禹也有其“争正统”的政治需求。“周人尊夏”在一定程度上利用了夏、周族源关系，以实现其加强宣传政权更替合理性、维护王朝统治的政治目的。