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元宵节是农历新年的第一个月圆之夜，又称元夕、元夜，民间俗称“正月十五”、“正月半”。因为观灯、赏灯是元宵节的主要活动，故又称灯节。受道教的“三元说”影响，元宵节又称上元节，也称上元、上元日。
千门灯火照街明
“一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼。”历代文人墨客咏赞元宵花灯的诗词数不胜数，如今读来仍趣味无穷。像全国各地一样，潍坊城乡元宵节俗，以.观灯为重。民国《潍县志稿》记载：“自十四日至十六日3天，各街衢市肆多张灯火，城内十字口一带燃灯尤盛，兼放各种花药，极银花火树之观。”民国《临朐续志》也记载，临朐县城“自十四起至十六日，每夕悬灯大门，星月焕映，光明如昼。在前清盛时，县署每饬令城关，高扎彩棚，盈街蔽巷，张灯挂彩，门新争奇，极一时之盛。”
旧时潍县各大街一般横挂红纸糊的骨牌灯，也有在照壁悬挂走马灯的。富家大门挂宫灯，院中挂纱灯，影壁挂壁灯。
萝卜灯为潍县元宵节一大特色，其制作方法是：将萝卜去皮镂空，表面刻作仙佛鼎彝或瓜果之形，中燃短烛。此灯风雅别致，古玩铺或嵌银铺多陈列在玻璃窗内供人观赏。清末诗人王荫斋特：作诗咏萝卜灯：“一城灯火灿星球，巧制还应让市楼。觅得园丁芦菔子，鼎彝佛像费雕镂。”潍县民间还盛行一种铁丝纱灯笼，实为独具一格的特色工艺品，其法以纸裹铁丝為骨，糊以极薄的纱绢，外涂透明胶水，，绘以彩色，作成鳞凤之形，其头部与耳尾均以弹簧活动，大者以黑琉璃球嵌为眼珠，耳尾及脖颈均粘出凤毛，栩栩如生。
潍县有节前送幼甥花灯之俗。分作两截的马子灯和麒麟灯，系在较大儿童身上，两面点烛，颇有童趣。此外，纸扎莲花灯、扇面灯、桃子灯、蒺藜灯等，亦广为儿童所喜爱。这些花灯自正月初五以后即在城内十字口沿街挂卖，人们多买来馈赠亲友家儿童。
元宵节猜灯谜是一种参与性的智力游戏。猜灯谜既能启迪智慧，增长知识，开阔眼界，又为节日增加欢乐气氛和文化内涵，所以长期以来广受欢迎，为元宵节不可缺少的活动。旧时潍县灯谜活动颇盛，初多以四书、五经、诗词为谜底，后多以雅俗共赏的《聊斋志异》《三国演义》《红楼梦》《水浒传》等古典小说人物名号及字、词、物为谜底，使此项活动活动更加普及。古代多将谜语写在彩灯上，后来多贴在店铺门窗，上，猜中者不过赠予烟茶、小文具之类，乐此者以猜中谜语为快，不计酬赠之厚薄。
放烟花往往是元宵节的高潮。旧时潍县城东北则尔庄以制鞭炮烟花著称，春节前制造鞭炮，过年后则制烟花。正月初五后，潍县沙滩有大规模的烟花市场，俗称“花花市”，各式烟花争奇斗胜，无不令人赏心悦目。又有卖泥大筒者（俗称泥垛子），兼卖火药，大者可以容药二三斤，燃放时火花冲天，高达数丈，又以罗圈花套置周边，火花落下，引起火弹无数，夹以施放鞭炮，震天动地。则尔庄制售烟花盈利颇丰，往往每年在庄前扎木架施放烟花，其烟花品种“猴子抓蜂窝”“火烧葡萄架”“草船借箭”“火烧战船”等令人称绝。
沸地笙歌鱼龙舞
元宵节期间，街头文艺活动高潮迭起，耍龙灯、舞狮子、踩高跷、扭秧歌、跑旱船等百戏杂耍纷纷登场，走百病、跑黄河、回娘家等利于祛病健身、联谊交游的节俗在特定地区也曾盛极一时。
潍县元宵节的重头戏是耍龙灯。各街道或行业按照传统习惯，集体组织耍灯活动，夺胜争强，互相竞赛。十四日为试灯，十五日正式演出。龙灯是灯中之王，仅龙头就长达二、三米，龙腰有十至十二节，龙头燃烛十余支，龙腰每节燃烛二至三支。演出时，蜘蛛灯跃龙头之前，引导龙头，追捕捉拿，抑扬婉转，即所谓“龙戏珠”。据说耍蜘蛛的须用武术中“花枪”架势，而龙头则用“关刀”步伐。耍龙灯时，龙灯前面是儿童扮演的蝴蝶灯，尾随龙灯后边的，是浩浩荡荡的旱船、车子灯、毛驴、四大帅、蛤蜊仙、高跷等杂耍。潍县耍龙灯有固定的表演程式和路线：挂号：十五日薄暮，各街道的龙灯队伍首先到县衙前表演，名为挂号。耍戒碑：县衙大堂前有牌楼，正面书“戒碑”，背面书“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。耍龙灯必经此处，意在提醒地方官廉洁奉公、爱护百姓。耍大堂：耍龙灯队伍横穿戒碑后，直奔县衙大堂，上下盘旋于左右明柱间，旋即腾空而起，冲出大堂，直奔城隍庙戏楼而去。耍戏楼：戏楼正对庙门，耍戏楼意在娱神。龙灯在戏楼广场巡回一周后，上楼将龙尾挂在戏楼明柱，上，龙头俯身窥观，势如九天飞来，再一盘旋，换另一明柱上，顾盼移时，然后下楼东行赴白浪河取水。取水：此为耍龙灯的主要项目。白浪河桥昔时为木桥，横跨东西两城，宽度不足两米。耍蜘蛛者先立桥上，向南俯踩水面，龙头带动全身继之，蜘蛛转向桥北，龙亦掉转直追桥北，如此反复多次，犹如蛟龙在水面飞舞。串街：在万众簇拥下，耍龙灯队伍离开白浪河，串街游行而去。如遇放鞭炮欢迎者，龙灯表演至少要翻个“五花”，鞭炮不止，表演不停。表演时规定以吹角为号令，龙口吐火为离去标志。耍龙表演以“盘龙”为绝技，即将龙腰节逐个排列成圈，龙头由每个腰节间俯窜而出，往返十余次，串尽复成长列。伴随龙灯表演的民乐称为“龙灯点”，实即《钱塘破阵乐》，音节雄伟紧凑，如万马奔腾，而声势浩荡，如排山倒海。
民国时期，临朐民间热衷于举办元宵灯会、演唱杂剧。《临朐续志》记载：“人民国后……乡人积习相沿，每届元宵，恒醵钱作戏，范竹为具，而蒙之以纸，有若龙者、若马者、若麒麟者、若舟车者，更有肖形为虾蛤鱼鳖诸水族者。而一班青年，涂朱抹粉，扮作浪子荡妇，挚具盘旋，并演唱杂剧以祝余兴……男女蹀躞，星夜奔驰。
走百病参与者多为女性，她们结伴而行，或走墙边，或过桥，或郊游，目的是祛病消灾祈健康。清乾隆《高密县志》记载：正月十六日，“士女联袂出游，日‘走百病’”。清嘉庆《寿光县志》记载：“十六日，乡间妇女约伴共登土窑，坐眺移时。正、二月间，儿童辈以竹为胎，糊作鸢形蝶形筝形之类，系以长线，放之空中。”走百病这种习俗，让古代妇女们有了一个成群结队出门游玩的借口和机会，使压抑的人性获得了短暂的“解放”，同时这也是一项很好的体育运动，使难得有户外活动机会的妇女借机锻炼身体，自然有益于祛病延年、身体健康。 清乾隆《高密县志》记载：正月十六日“树禾秸为九曲形，群儿驱驰，日‘跑黄河’”。此俗又有九曲黄河灯、黄河九曲灯、转九曲、黄河灯、摆黄河等多种名称，皆因其灯阵曲折绵延，犹如黄河之九曲。最早记载此俗的是明末著作《帝京景物略》：“十一日至十六日，乡村人缚秫秸作棚，周悬杂灯，地广二亩，门径曲黠，藏三四里，入者误不得径，即久迷不出，日黄河九曲灯也。”此俗与城镇居民走百病有异曲同工之妙，有的地方甚至直接称其为走百病、去百病或散百病。
青州、临朐、潍县等地十六日这天，出嫁妇女回娘家探望。相传，清代临朐县一位县令发现出嫁少妇因忙于正月十五过节，顾不上回娘家，便下令临朐县过节要过十六不过十五，并让结了婚的妇女放假一天，回娘家看父母。于是，临朐县和附近地区不过正月十五而过正月十六。十六日这天吃过早饭，临朐等地大多数中青年妇女都回娘家看父母。传为趣话的是，位于青州、临朐交界的弥河镇赤涧村一直保持街北十五过节、街南十六过节的习俗。
祭祖祀神赛紫姑
元宵之夜，不只街市灯火通明。潍坊多地还在元宵期间到祖茔送灯，意在给祖先照明，共度元宵佳节。十五日晚饭后，安丘人手捧萝卜削成或用豆面蒸成的茶杯盖大小的灯碗，至祖茔送灯，返家后大放焰火，鸣放鞭炮，夜深方散。旧时潍河两岸所送灯是用面蒸的各种吉祥形象的燈。这些灯统称龙灯，造型有龙形的，有鱼形的，还有莲花形的。灯上捏一凹槽，槽内添上豆油，插上灯芯，十五晚上点燃。现在的龙灯一般用萝卜制作。在众多龙灯中，要选一盏送到祖坟，称“送灯”。临朐九山镇一带十五日晚到祖茔送灯习俗至今犹存。临朐靠近河流、湾塘的住户，则用纸做成小船，插上苇杆做的小灯，放到河塘水面，也称送灯。昌乐马宋一带，早晨到河边烧纸，放河灯。寿光羊口渔民有送河灯、海灯的习俗，但他们是把灯献给天妃。渔民相传，每年正月十六日是天妃的生日。每年这一天，当地渔民家家户户蒸好大饽饽，备好鸡鱼肉菜及水果烟酒等供品，扶老携幼，手提各式河灯、海灯，结队到小清河边烧香敬酒，跪拜叩首，鸣放鞭炮，向天妃祷告祈福。同时，把点燃的河灯、海灯放至小清河中呈送天妃娘娘，期盼天妃持神灯保佑人船平安，希望家人出海天天鱼虾满仓、年年平安吉祥。
潍坊城乡有散灯、照灯之俗。民间认为元宵节的灯光，能驱妖避邪除虫防百病，并能预测农业丰歉。在潍河两岸，正月十五晚上把龙灯置于粮仓和畜舍，认为用灯照过，粮不生虫，畜不生病;大人孩子都要用被称作“天地灯”的龙灯照照，认为“照了天地灯，百病都不生”。当地人还认为，十五的蒸灯能预示当年农业的收成。送到祖坟的.灯如果油竭而灭，当年就是好年景;如果被风吹灭，当年可能收成不好。灯芯燃烧后的形状能预知当年收什么作物：如果像豆子，当年就收豆子;如果像棉花，当年就收棉花。在昌乐南乡，家家在正月十五日傍晚做灯多盏，点燃后放在井台、碾台、磨顶、屋旮旯等处，称为“散灯”或“上灯”。若无风，灯盏燃尽，称“收了灯”，预示当年五谷丰登。北乡则点亮灯笼，照遍院落隅角、屋旮旯，称为“十六照”，然后挂在院内，彻夜通明。临朐乡村把萝卜灯摆放在大门和各房门两边，晚饭后用灯笼照遍室内旮旮旯旯，以保家宅平安。青州、诸城、高密、坊子一带自十四日至十六日晚上家家上灯，这三天分别被称为头灯、中等、末灯。如三晚无风，谓之“收灯”，象征五谷丰登，并有“头灯芝麻，末灯黍，中灯无风收秫秫”的俗语。十六日夜，潍县盛行以虎形动物做成纱灯，内燃烛火，由儿童挑着，在院子里四处活.动，口中喊着：“照照老猫，不害眼了”。此灯于正月初五之后，集市上即有出售的摊点，形式多样，俗称“老猫灯”。高密还有用面灯占卜旱涝的习俗。据清乾隆《高密县志》记载：“元夕……作面盏十二，按月蒸之，卜水旱。”
潍县旧俗，正月十六日晚将春节至元宵节剩余的香折成每柱一、二寸长，点燃后分别插在街头、门旁或空闲庭院，称为“散香”，以此祭奠无主鬼魂，同时宣告春节至此结束。昌乐正月十六日晚上由主妇散香，将点燃的香遍插门框香箸、灶君像前香炉及院内墙脚下。青州乡村在上世纪50年代末以前，正月十六日傍晚有上坡散香习俗，老幼燃短柱香漫插野坡田间。寿光正月十六晚上将点燃的香烛插在自家宅院周围，祈求神灵保宅院平安。
潍县发老牛的习俗声势浩大，闻名遐迩。潍县东关西北角耀武门内，旧有碧霞元君庙，俗呼娘娘庙，庙内附设孙膑祠。相传孙膑受膑刑后，曾骑一独角黄牛。俗传凡患有腿脚病者，正月十六日送牛即可痊愈，故潍县人此日竞相购买纸扎黄牛献给孙膑。旧时每年此日送牛者四方云集，所送之牛堆垛如山。组织者又扎特大黄牛，与信众所送纸牛一并在此日正午运至河边焚烧，同时燃放特大鞭炮。届时，火焰腾空，鞭炮雷鸣，观者如云，人声鼎沸。昌邑瓦城村、东永安村、渔埠村、孙斜村和寒亭北埠村，都有类似潍县东关发老牛的习俗。
跑老猫是潍县独有的元宵节俗。据民国《潍县志稿》记载：正月十六日，潍县妇女纷纷到东北城上的真武祠进香，先于暗中摩弄一俗称“老猫”的木虎，谓一年不生疾病。相传猫本是真武大帝的陪神赵玄坛的坐骑，潍县真武祠的老猫是一木雕老虎（后改为泥塑）。旧时潍县还有“摸摸老猫不害眼”的俗语。真武祠庭院前左右各有一石人，称为石老和石婆，俗谓用艾炙石人，一年不生疮疖。两石人均为男子像，相传自明废察院行署前移来，当地人附会讹传，致成此俗。上述两项习俗，统称为跑老猫。民国后，此俗均已消失。
清嘉庆《寿光县志》记载，当地有“上元赛紫姑”之俗。紫姑也被称为“厕姑”。清康熙《高密县志》记载：“厥元夕……厥十六日，女子邀厕姑问吉凶。”最早记载紫姑神的文献是南朝刘敬叔所著《异苑》，时人以为迎紫姑“能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩”。后来，迎请紫姑从问桑蚕农事扩展到卜占寿辰、生育和前程以及仕途功名、婚丧嫁娶，农耕商贸等人生诸多领域。早.在宋代，陆游就有“紫姑吉语元无据”的诗句，对紫姑的灵验产生了怀疑，其《箕卜》更是对迎紫姑的愚昧进行尖锐的批评：“孟春百草灵，古俗迎紫姑……纷纷竟何益，人鬼均一愚。”人们迎请紫姑的活动，寻求的只是心灵的慰藉，并借机嬉戏娱乐。 高密请七姑娘习俗与赛紫姑习俗有异曲同工之妙。在高密姜庄，正月十五日要请七姑娘。七个女孩聚拢在一起，用秫秸、干草、葫芦头扎制七姑娘，给她描上眉眼，穿上衣裳，扎上裙子，俗称“扎姑姑”。到了天黑，抱着扎制好的七姑娘先转井台，再转碾台和磨台，每地各转三圈，要各转七遍，每次共计二十一圈。女孩们边转边唱：“七姑娘转井台，教俺纺线织布绣花裙。磨道里去，碾道里来，针线笸箩不离怀。”“转了磨台转井台，姑姑陪着姑夫来。姑姑摊个好姑夫，显灵保俺嫁郎才。”“菜扫帚，千万子，姑姑驾帚撒种子。姑姑显灵多保佑，明年嫁夫生小子。”此俗与传说中的织女密切相关，表达了年轻女子對美好爱情和幸福生活的向往。
潍县在正月十四至十六日三天内，一日三次在天地、灶王、家堂及各供点奠茶焚香，十五晚供元宵。临朐在十六日早上天不亮即在大门口、屋门口和天地、灶王及所有神衹前烧香、供水饺，等香燃尽，即发钱粮、放鞭炮。昌邑十五日一大早，各家家长带领家人向祖宗神主磕拜;十六日早饭后，各家把供桌撤去，把香案蜡台收好，把祖宗神主安放在墙窝子里，春节至此彻底结束。
试灯风里卖元宵
潍坊地区元宵节食俗丰富而独特。青州正月十五早晨放鞭炮后吃水饺，中午吃面条，晚上或十六日中午吃元宵，俗语称其为“十五抽丝十六茧”，寄望蚕茧丰收。还有俗语说：“十五饺子.十六汤（面条），吃了一年都旺相。”昌乐十六日有早上吃水饺、中午吃杂粮干饭之俗。潍县十六日吃水饺、菜火烧。
潍坊旧时还盛行做巧巧饭的习俗。民国《临朐续志》记载：“小儿女以五色米杂七孔针，炊糜作巧饭食之，曰益智。今俗犹然也。”十六日早饭后，未成，年男女儿童相约到野外做巧巧饭，一般男孩较少，多为女孩。他们带上炊具和众人凑的粮食（多为小米和绿豆），到野外挖土为灶，或支石为灶，就近拾柴野炊。煮饭时在锅里放人穿上线的针和顶针。当地风俗，认为喝了自己做的巧巧饭，会变得心灵手巧，谁的碗里舀上顶针或针线，谁就会特别巧。昌乐马宋一带，有十六日这天大姑娘在河边用河水煮“巧巧饭”之俗。寒亭枣林村正月十五做巧巧饭时要祭井。姑娘们祭井时，要在井台，上说：“跐着井沿望北海，王母娘娘送巧来。也有针也有线，干饭面汤头一件。粗布衣俺会铰，绫罗绸缎俺会裁。花儿云彩照样来！”祭井后，姑娘们在吃巧巧饭前先蒙上眼睛上炕“摸巧”。当时人认为，摸到绸衫会裁罗，摸到粗布会做袄，摸到挣子会绣花，摸到褙子会做鞋。
元宵佳节是普天同庆的全民性狂欢节，元宵节俗是民族文化荟萃的饕餮盛宴。特色鲜明、内涵丰富、传承久远的潍坊元宵节俗，在当今中西思想激荡、古今文化交融的时代背景下，经过创造性转化、创新性发展，犹如浴火重生的凤凰，正重新焕发出勃勃生机，对拓展城乡社交娱乐空间、重构新时代精神家园、传承民族文化基因等将发挥其独特而重要的作用。（作者系潍坊十笏园博物馆文创部主任）
※该栏目文章不代表本刊观点，作者文责自负。
千门灯火照街明
“一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼。”历代文人墨客咏赞元宵花灯的诗词数不胜数，如今读来仍趣味无穷。像全国各地一样，潍坊城乡元宵节俗，以.观灯为重。民国《潍县志稿》记载：“自十四日至十六日3天，各街衢市肆多张灯火，城内十字口一带燃灯尤盛，兼放各种花药，极银花火树之观。”民国《临朐续志》也记载，临朐县城“自十四起至十六日，每夕悬灯大门，星月焕映，光明如昼。在前清盛时，县署每饬令城关，高扎彩棚，盈街蔽巷，张灯挂彩，门新争奇，极一时之盛。”
旧时潍县各大街一般横挂红纸糊的骨牌灯，也有在照壁悬挂走马灯的。富家大门挂宫灯，院中挂纱灯，影壁挂壁灯。
萝卜灯为潍县元宵节一大特色，其制作方法是：将萝卜去皮镂空，表面刻作仙佛鼎彝或瓜果之形，中燃短烛。此灯风雅别致，古玩铺或嵌银铺多陈列在玻璃窗内供人观赏。清末诗人王荫斋特：作诗咏萝卜灯：“一城灯火灿星球，巧制还应让市楼。觅得园丁芦菔子，鼎彝佛像费雕镂。”潍县民间还盛行一种铁丝纱灯笼，实为独具一格的特色工艺品，其法以纸裹铁丝為骨，糊以极薄的纱绢，外涂透明胶水，，绘以彩色，作成鳞凤之形，其头部与耳尾均以弹簧活动，大者以黑琉璃球嵌为眼珠，耳尾及脖颈均粘出凤毛，栩栩如生。
潍县有节前送幼甥花灯之俗。分作两截的马子灯和麒麟灯，系在较大儿童身上，两面点烛，颇有童趣。此外，纸扎莲花灯、扇面灯、桃子灯、蒺藜灯等，亦广为儿童所喜爱。这些花灯自正月初五以后即在城内十字口沿街挂卖，人们多买来馈赠亲友家儿童。
元宵节猜灯谜是一种参与性的智力游戏。猜灯谜既能启迪智慧，增长知识，开阔眼界，又为节日增加欢乐气氛和文化内涵，所以长期以来广受欢迎，为元宵节不可缺少的活动。旧时潍县灯谜活动颇盛，初多以四书、五经、诗词为谜底，后多以雅俗共赏的《聊斋志异》《三国演义》《红楼梦》《水浒传》等古典小说人物名号及字、词、物为谜底，使此项活动活动更加普及。古代多将谜语写在彩灯上，后来多贴在店铺门窗，上，猜中者不过赠予烟茶、小文具之类，乐此者以猜中谜语为快，不计酬赠之厚薄。
放烟花往往是元宵节的高潮。旧时潍县城东北则尔庄以制鞭炮烟花著称，春节前制造鞭炮，过年后则制烟花。正月初五后，潍县沙滩有大规模的烟花市场，俗称“花花市”，各式烟花争奇斗胜，无不令人赏心悦目。又有卖泥大筒者（俗称泥垛子），兼卖火药，大者可以容药二三斤，燃放时火花冲天，高达数丈，又以罗圈花套置周边，火花落下，引起火弹无数，夹以施放鞭炮，震天动地。则尔庄制售烟花盈利颇丰，往往每年在庄前扎木架施放烟花，其烟花品种“猴子抓蜂窝”“火烧葡萄架”“草船借箭”“火烧战船”等令人称绝。
沸地笙歌鱼龙舞
元宵节期间，街头文艺活动高潮迭起，耍龙灯、舞狮子、踩高跷、扭秧歌、跑旱船等百戏杂耍纷纷登场，走百病、跑黄河、回娘家等利于祛病健身、联谊交游的节俗在特定地区也曾盛极一时。
潍县元宵节的重头戏是耍龙灯。各街道或行业按照传统习惯，集体组织耍灯活动，夺胜争强，互相竞赛。十四日为试灯，十五日正式演出。龙灯是灯中之王，仅龙头就长达二、三米，龙腰有十至十二节，龙头燃烛十余支，龙腰每节燃烛二至三支。演出时，蜘蛛灯跃龙头之前，引导龙头，追捕捉拿，抑扬婉转，即所谓“龙戏珠”。据说耍蜘蛛的须用武术中“花枪”架势，而龙头则用“关刀”步伐。耍龙灯时，龙灯前面是儿童扮演的蝴蝶灯，尾随龙灯后边的，是浩浩荡荡的旱船、车子灯、毛驴、四大帅、蛤蜊仙、高跷等杂耍。潍县耍龙灯有固定的表演程式和路线：挂号：十五日薄暮，各街道的龙灯队伍首先到县衙前表演，名为挂号。耍戒碑：县衙大堂前有牌楼，正面书“戒碑”，背面书“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。耍龙灯必经此处，意在提醒地方官廉洁奉公、爱护百姓。耍大堂：耍龙灯队伍横穿戒碑后，直奔县衙大堂，上下盘旋于左右明柱间，旋即腾空而起，冲出大堂，直奔城隍庙戏楼而去。耍戏楼：戏楼正对庙门，耍戏楼意在娱神。龙灯在戏楼广场巡回一周后，上楼将龙尾挂在戏楼明柱，上，龙头俯身窥观，势如九天飞来，再一盘旋，换另一明柱上，顾盼移时，然后下楼东行赴白浪河取水。取水：此为耍龙灯的主要项目。白浪河桥昔时为木桥，横跨东西两城，宽度不足两米。耍蜘蛛者先立桥上，向南俯踩水面，龙头带动全身继之，蜘蛛转向桥北，龙亦掉转直追桥北，如此反复多次，犹如蛟龙在水面飞舞。串街：在万众簇拥下，耍龙灯队伍离开白浪河，串街游行而去。如遇放鞭炮欢迎者，龙灯表演至少要翻个“五花”，鞭炮不止，表演不停。表演时规定以吹角为号令，龙口吐火为离去标志。耍龙表演以“盘龙”为绝技，即将龙腰节逐个排列成圈，龙头由每个腰节间俯窜而出，往返十余次，串尽复成长列。伴随龙灯表演的民乐称为“龙灯点”，实即《钱塘破阵乐》，音节雄伟紧凑，如万马奔腾，而声势浩荡，如排山倒海。
民国时期，临朐民间热衷于举办元宵灯会、演唱杂剧。《临朐续志》记载：“人民国后……乡人积习相沿，每届元宵，恒醵钱作戏，范竹为具，而蒙之以纸，有若龙者、若马者、若麒麟者、若舟车者，更有肖形为虾蛤鱼鳖诸水族者。而一班青年，涂朱抹粉，扮作浪子荡妇，挚具盘旋，并演唱杂剧以祝余兴……男女蹀躞，星夜奔驰。
走百病参与者多为女性，她们结伴而行，或走墙边，或过桥，或郊游，目的是祛病消灾祈健康。清乾隆《高密县志》记载：正月十六日，“士女联袂出游，日‘走百病’”。清嘉庆《寿光县志》记载：“十六日，乡间妇女约伴共登土窑，坐眺移时。正、二月间，儿童辈以竹为胎，糊作鸢形蝶形筝形之类，系以长线，放之空中。”走百病这种习俗，让古代妇女们有了一个成群结队出门游玩的借口和机会，使压抑的人性获得了短暂的“解放”，同时这也是一项很好的体育运动，使难得有户外活动机会的妇女借机锻炼身体，自然有益于祛病延年、身体健康。 清乾隆《高密县志》记载：正月十六日“树禾秸为九曲形，群儿驱驰，日‘跑黄河’”。此俗又有九曲黄河灯、黄河九曲灯、转九曲、黄河灯、摆黄河等多种名称，皆因其灯阵曲折绵延，犹如黄河之九曲。最早记载此俗的是明末著作《帝京景物略》：“十一日至十六日，乡村人缚秫秸作棚，周悬杂灯，地广二亩，门径曲黠，藏三四里，入者误不得径，即久迷不出，日黄河九曲灯也。”此俗与城镇居民走百病有异曲同工之妙，有的地方甚至直接称其为走百病、去百病或散百病。
青州、临朐、潍县等地十六日这天，出嫁妇女回娘家探望。相传，清代临朐县一位县令发现出嫁少妇因忙于正月十五过节，顾不上回娘家，便下令临朐县过节要过十六不过十五，并让结了婚的妇女放假一天，回娘家看父母。于是，临朐县和附近地区不过正月十五而过正月十六。十六日这天吃过早饭，临朐等地大多数中青年妇女都回娘家看父母。传为趣话的是，位于青州、临朐交界的弥河镇赤涧村一直保持街北十五过节、街南十六过节的习俗。
祭祖祀神赛紫姑
元宵之夜，不只街市灯火通明。潍坊多地还在元宵期间到祖茔送灯，意在给祖先照明，共度元宵佳节。十五日晚饭后，安丘人手捧萝卜削成或用豆面蒸成的茶杯盖大小的灯碗，至祖茔送灯，返家后大放焰火，鸣放鞭炮，夜深方散。旧时潍河两岸所送灯是用面蒸的各种吉祥形象的燈。这些灯统称龙灯，造型有龙形的，有鱼形的，还有莲花形的。灯上捏一凹槽，槽内添上豆油，插上灯芯，十五晚上点燃。现在的龙灯一般用萝卜制作。在众多龙灯中，要选一盏送到祖坟，称“送灯”。临朐九山镇一带十五日晚到祖茔送灯习俗至今犹存。临朐靠近河流、湾塘的住户，则用纸做成小船，插上苇杆做的小灯，放到河塘水面，也称送灯。昌乐马宋一带，早晨到河边烧纸，放河灯。寿光羊口渔民有送河灯、海灯的习俗，但他们是把灯献给天妃。渔民相传，每年正月十六日是天妃的生日。每年这一天，当地渔民家家户户蒸好大饽饽，备好鸡鱼肉菜及水果烟酒等供品，扶老携幼，手提各式河灯、海灯，结队到小清河边烧香敬酒，跪拜叩首，鸣放鞭炮，向天妃祷告祈福。同时，把点燃的河灯、海灯放至小清河中呈送天妃娘娘，期盼天妃持神灯保佑人船平安，希望家人出海天天鱼虾满仓、年年平安吉祥。
潍坊城乡有散灯、照灯之俗。民间认为元宵节的灯光，能驱妖避邪除虫防百病，并能预测农业丰歉。在潍河两岸，正月十五晚上把龙灯置于粮仓和畜舍，认为用灯照过，粮不生虫，畜不生病;大人孩子都要用被称作“天地灯”的龙灯照照，认为“照了天地灯，百病都不生”。当地人还认为，十五的蒸灯能预示当年农业的收成。送到祖坟的.灯如果油竭而灭，当年就是好年景;如果被风吹灭，当年可能收成不好。灯芯燃烧后的形状能预知当年收什么作物：如果像豆子，当年就收豆子;如果像棉花，当年就收棉花。在昌乐南乡，家家在正月十五日傍晚做灯多盏，点燃后放在井台、碾台、磨顶、屋旮旯等处，称为“散灯”或“上灯”。若无风，灯盏燃尽，称“收了灯”，预示当年五谷丰登。北乡则点亮灯笼，照遍院落隅角、屋旮旯，称为“十六照”，然后挂在院内，彻夜通明。临朐乡村把萝卜灯摆放在大门和各房门两边，晚饭后用灯笼照遍室内旮旮旯旯，以保家宅平安。青州、诸城、高密、坊子一带自十四日至十六日晚上家家上灯，这三天分别被称为头灯、中等、末灯。如三晚无风，谓之“收灯”，象征五谷丰登，并有“头灯芝麻，末灯黍，中灯无风收秫秫”的俗语。十六日夜，潍县盛行以虎形动物做成纱灯，内燃烛火，由儿童挑着，在院子里四处活.动，口中喊着：“照照老猫，不害眼了”。此灯于正月初五之后，集市上即有出售的摊点，形式多样，俗称“老猫灯”。高密还有用面灯占卜旱涝的习俗。据清乾隆《高密县志》记载：“元夕……作面盏十二，按月蒸之，卜水旱。”
潍县旧俗，正月十六日晚将春节至元宵节剩余的香折成每柱一、二寸长，点燃后分别插在街头、门旁或空闲庭院，称为“散香”，以此祭奠无主鬼魂，同时宣告春节至此结束。昌乐正月十六日晚上由主妇散香，将点燃的香遍插门框香箸、灶君像前香炉及院内墙脚下。青州乡村在上世纪50年代末以前，正月十六日傍晚有上坡散香习俗，老幼燃短柱香漫插野坡田间。寿光正月十六晚上将点燃的香烛插在自家宅院周围，祈求神灵保宅院平安。
潍县发老牛的习俗声势浩大，闻名遐迩。潍县东关西北角耀武门内，旧有碧霞元君庙，俗呼娘娘庙，庙内附设孙膑祠。相传孙膑受膑刑后，曾骑一独角黄牛。俗传凡患有腿脚病者，正月十六日送牛即可痊愈，故潍县人此日竞相购买纸扎黄牛献给孙膑。旧时每年此日送牛者四方云集，所送之牛堆垛如山。组织者又扎特大黄牛，与信众所送纸牛一并在此日正午运至河边焚烧，同时燃放特大鞭炮。届时，火焰腾空，鞭炮雷鸣，观者如云，人声鼎沸。昌邑瓦城村、东永安村、渔埠村、孙斜村和寒亭北埠村，都有类似潍县东关发老牛的习俗。
跑老猫是潍县独有的元宵节俗。据民国《潍县志稿》记载：正月十六日，潍县妇女纷纷到东北城上的真武祠进香，先于暗中摩弄一俗称“老猫”的木虎，谓一年不生疾病。相传猫本是真武大帝的陪神赵玄坛的坐骑，潍县真武祠的老猫是一木雕老虎（后改为泥塑）。旧时潍县还有“摸摸老猫不害眼”的俗语。真武祠庭院前左右各有一石人，称为石老和石婆，俗谓用艾炙石人，一年不生疮疖。两石人均为男子像，相传自明废察院行署前移来，当地人附会讹传，致成此俗。上述两项习俗，统称为跑老猫。民国后，此俗均已消失。
清嘉庆《寿光县志》记载，当地有“上元赛紫姑”之俗。紫姑也被称为“厕姑”。清康熙《高密县志》记载：“厥元夕……厥十六日，女子邀厕姑问吉凶。”最早记载紫姑神的文献是南朝刘敬叔所著《异苑》，时人以为迎紫姑“能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩”。后来，迎请紫姑从问桑蚕农事扩展到卜占寿辰、生育和前程以及仕途功名、婚丧嫁娶，农耕商贸等人生诸多领域。早.在宋代，陆游就有“紫姑吉语元无据”的诗句，对紫姑的灵验产生了怀疑，其《箕卜》更是对迎紫姑的愚昧进行尖锐的批评：“孟春百草灵，古俗迎紫姑……纷纷竟何益，人鬼均一愚。”人们迎请紫姑的活动，寻求的只是心灵的慰藉，并借机嬉戏娱乐。 高密请七姑娘习俗与赛紫姑习俗有异曲同工之妙。在高密姜庄，正月十五日要请七姑娘。七个女孩聚拢在一起，用秫秸、干草、葫芦头扎制七姑娘，给她描上眉眼，穿上衣裳，扎上裙子，俗称“扎姑姑”。到了天黑，抱着扎制好的七姑娘先转井台，再转碾台和磨台，每地各转三圈，要各转七遍，每次共计二十一圈。女孩们边转边唱：“七姑娘转井台，教俺纺线织布绣花裙。磨道里去，碾道里来，针线笸箩不离怀。”“转了磨台转井台，姑姑陪着姑夫来。姑姑摊个好姑夫，显灵保俺嫁郎才。”“菜扫帚，千万子，姑姑驾帚撒种子。姑姑显灵多保佑，明年嫁夫生小子。”此俗与传说中的织女密切相关，表达了年轻女子對美好爱情和幸福生活的向往。
潍县在正月十四至十六日三天内，一日三次在天地、灶王、家堂及各供点奠茶焚香，十五晚供元宵。临朐在十六日早上天不亮即在大门口、屋门口和天地、灶王及所有神衹前烧香、供水饺，等香燃尽，即发钱粮、放鞭炮。昌邑十五日一大早，各家家长带领家人向祖宗神主磕拜;十六日早饭后，各家把供桌撤去，把香案蜡台收好，把祖宗神主安放在墙窝子里，春节至此彻底结束。
试灯风里卖元宵
潍坊地区元宵节食俗丰富而独特。青州正月十五早晨放鞭炮后吃水饺，中午吃面条，晚上或十六日中午吃元宵，俗语称其为“十五抽丝十六茧”，寄望蚕茧丰收。还有俗语说：“十五饺子.十六汤（面条），吃了一年都旺相。”昌乐十六日有早上吃水饺、中午吃杂粮干饭之俗。潍县十六日吃水饺、菜火烧。
潍坊旧时还盛行做巧巧饭的习俗。民国《临朐续志》记载：“小儿女以五色米杂七孔针，炊糜作巧饭食之，曰益智。今俗犹然也。”十六日早饭后，未成，年男女儿童相约到野外做巧巧饭，一般男孩较少，多为女孩。他们带上炊具和众人凑的粮食（多为小米和绿豆），到野外挖土为灶，或支石为灶，就近拾柴野炊。煮饭时在锅里放人穿上线的针和顶针。当地风俗，认为喝了自己做的巧巧饭，会变得心灵手巧，谁的碗里舀上顶针或针线，谁就会特别巧。昌乐马宋一带，有十六日这天大姑娘在河边用河水煮“巧巧饭”之俗。寒亭枣林村正月十五做巧巧饭时要祭井。姑娘们祭井时，要在井台，上说：“跐着井沿望北海，王母娘娘送巧来。也有针也有线，干饭面汤头一件。粗布衣俺会铰，绫罗绸缎俺会裁。花儿云彩照样来！”祭井后，姑娘们在吃巧巧饭前先蒙上眼睛上炕“摸巧”。当时人认为，摸到绸衫会裁罗，摸到粗布会做袄，摸到挣子会绣花，摸到褙子会做鞋。
元宵佳节是普天同庆的全民性狂欢节，元宵节俗是民族文化荟萃的饕餮盛宴。特色鲜明、内涵丰富、传承久远的潍坊元宵节俗，在当今中西思想激荡、古今文化交融的时代背景下，经过创造性转化、创新性发展，犹如浴火重生的凤凰，正重新焕发出勃勃生机，对拓展城乡社交娱乐空间、重构新时代精神家园、传承民族文化基因等将发挥其独特而重要的作用。（作者系潍坊十笏园博物馆文创部主任）
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