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【摘要】：羌族酒歌是一种多声部民歌口头传承的艺术。随之把演唱多声部民歌的人定为表演民俗音乐本质的传承者。通过口传过程发展下来的音乐传统的生成物说成民俗音乐时，形成羌族多声部民歌的要素可以归纳成以下三种。第一，具有连接现代与过去的传承性；第二，由个人或集体的创造性运动中生成的变异性；第三，根据人民群众对至今保留下来的音乐形态作出的选择性。
【关键词】：羌族酒歌文化；多声部音乐；保护与传承
一、 羌族酒歌的历史
酒歌 ，羌语称“西忍木”，是为羌族各种民间风俗活动中饮酒时所演唱的歌曲。羌族地区广泛流传着“有酒必歌，歌必饮酒，酒助歌兴”的谚语，可以看出，演唱酒歌是羌民族饮酒的重要表现形式。那么，其历史也自然与古老的羌酒文化分不开。羌族素有“喝羌”之称，其豪饮“咂酒”的习俗，历史悠久。早在羌族古唱经《日主耶》中，就有关于咂酒酿造的记述。另据《新五代史》和《五代会要》载：“五代后梁明宗时，党项之众竞赴中原下卖马，明宗都劳以酒食’，赐食于禁廷，党项羌商人开胸畅饮：既醉，连袂歌呼，道其土风以为乐”；西夏文与汉文对音对意字典《番汉合时掌中珠》中也载有“取乐饮酒”。从以上史料推测，羌民豪饮放歌的习俗早在1000多年前就已形成。
二、羌族酒歌的功用
羌族酒歌总是伴随着羌酒文化，强化着羌族传统的民俗活动。其功用主要表现在娱乐、教育 、传承、礼仪、交际等几个方面。
（一） 娱乐功用 。羌族人民的生活离不开喝咂酒、唱酒歌的传统习俗，就如同雄鹰离不开万里长空的飞翔 。羌族酒歌的歌声里更是蕴藏着羌民族粗犷豪放的性格。羌族酒歌的娱乐功 能，主要表现在两个方面：一方面 ，它可以是自娱的，在喜悦之极或愁苦之时，唱上一曲能表达自己内心情感的酒歌，使得身心得以释放或发泄；另一方面，它可以是他娱的，在喜庆节日、婚丧嫁娶、生产生活、迎宾送客等风俗活动中，唱上几曲可以表现当时情景的酒歌，达到渲染气氛作用。
（ 二） 教育功用。羌族酒歌是羌族民歌中最古老的一种歌唱形式，它作为羌族民族民间音乐的重要组成部分，对羌民族后代的教育方面有着重 要的作用。酒歌所涉及到的范围很广，反映了羌族生活的方方面面。歌词中既有表示祝贺、颂扬 、欢迎 、感谢的礼仪性内容，又有歌頌羌民族历史、祖先功德及英雄人物、赞美家乡的叙述性内容，更有介绍羌族民俗民情、生产生活的内容。如果把这些内容放在一起，俨然就是一部羌族的大百科全书。
（三 ） 传承功用。羌族是有语言无文字的民族，作为羌族民歌之一的酒歌，有着悠久的历史，又有着无限的生命力，它生生不息的传唱方式主要通过羌民口传心授世世代代传承下来。在这种口传心授的过程中，羌 民不仅潜移默化地学习和领悟到了本民族的民风民俗、审美情趣，更了解到了本民族优秀的传统文化和光辉灿烂的历史。可以说，羌族酒歌的世代传承对悠悠几千年羌族文化的纵向和横向传播起着直接有力的影响。
（四 ） 礼仪功用。羌族酒歌，朴实大方，讲礼好客，以多姿多彩的艺术形式，生动而有力地反映了羌族人 民的社会生活，反映了羌民族特有的生活方式、风俗习惯以及他们勤劳俭朴的高尚品德和美好心灵，它是羌民族礼仪活动中不可缺少的组成部分，大到宗教祭祀、婚丧嫁娶、节日庆典 ，小到日常生活中的朋友聚会、招待贵宾等文化活动。
三、新媒体下羌族酒歌音乐的发展
对于羌族酒歌音乐来说，它经过历时的积淀，包含羌族民众的信仰和社会生活，其音乐的精髓是民众对美好生活的祈祷和向往。羌族传统文化的基因蕴含在这些民俗节日和音乐当中，对羌族酒歌音乐的传播深层次的意义是对羌族传统文化的保护与传承。
（一）口传心授与乐谱媒介
羌族的酒歌音乐目前依然保持着原始的“口传心授”，这种传播方式虽然具有音乐传播的接力性和传播效果的透明性，但是它在时空穿梭的过程中有强烈的不可靠性和不稳定性。研究学者深入羌族的田野调查运用记谱法对酒歌音乐的保护和传播做出了根本性的影响，在记录的过程中通过一些固定的音符、节奏、演奏记号等音乐技法，使这种民族音乐的发展获得了更多的稳定性。乐谱这种媒体削弱了记忆的重要性，使后来的学习者可以更加独立更加理性地对酒歌音乐信息进行审视。乐谱的收集和整理结合现代的印刷技术，文本上的音乐信息可以跨越时空进行有效的传播，这对酒歌音乐的传播起到重要作用。特别是对于音乐艺术专业研究人员而言，乐谱作为了解音乐的一种语言和传播媒介，是研究音乐信息的基本资料，同时也可以结合现代电子音乐设备，对传统的民族音乐进行改编和创作。目前在音乐界依然有许多从事传统音乐研究和创意的音乐人，这些都是羌族酒歌音乐保护和传承的后备力量。
（二）电子媒介
继印刷和乐谱这些音乐传播媒体后出现了新媒体---电子媒介，这种媒介包括唱片、电台与电视台三种。[]具体应用于插箭节仪式音乐的传播，可以借助以上电子媒介。唱片作为一种记录音乐音响状态的技术手段，对于没有乐理知识无法识别乐谱的普通民众来说具有普适性色彩，听众可以通过声音与唱片机的能量转换还原成音乐。与唱片结合的还有广播，这两者的结合是音乐在更广泛的范围内传播，大大发挥了音乐本身的听觉性、运动性和时间性艺术特征。电视媒体集合了影像、音乐、画面三种媒介，对音乐艺术进行全方位的呈现。对于藏族插箭节而言，舞蹈和音乐同等重要。四川省阿坝藏族羌族自治州松潘县的村民说：“这里的人会说话，就会唱歌；会走路就会跳舞”。这种祭祀的酒歌形式通过电视媒体的传达似乎更加完善，祭祀乐舞传达着羌族民众的生活情感，人们利用这一欢聚机会尽情游玩、休闲，以调整一年劳碌疲惫的心情。三种媒体所结合的电子媒介在展现酒歌全貌的过程里无形中削减了音乐的艺术形象，同时这一音乐传播过程是单向的，非交互的。
（三）新媒体艺术作品的开发
新媒体艺术是指以数字多媒体及互联网技术为支撑，在创作、承载与传播等艺术行为方式上全面出新，进而在艺术审美的感觉、体验和思维等方面产生深刻变革的新兴艺术形态。[]对于羌族酒歌而言，其缘起羌族古代部落社会祭祀地方神的遗俗，具有心理调适、社会整合和生态保护的社会功能。这些隐藏在祭祀乐舞中的神话故事和社会人文思想，在上述借助新媒体媒介传播仪式音乐的过程中并不能被全面展示。因此，笔者认为可以借助新媒体技术创造新媒体艺术，这种新兴的艺术形态在承载和传播民族文化的广度和深度上是其他传播和传承手段不能比拟的。
通过这篇论文总结所得，一个群体之所以被称一个民族是因为它保留下了共同的文化，而这个文化就是区分于另外的民族的重要特征。而羌族民歌是羌族文化的重要特征之一，所以我们应该传承和保护它。而传承和保护这些文化不仅仅只依靠本民族的传承人，应该以已有的条件为载体，通过政府、学校、社会、专门研究部门等来传承，现在已出现了通过变化羌族民歌的表现形式，让人们了解羌族民歌，也把羌族文化融入到了本民族的中小学教学中来传承它，但这些还是远远不够的，所以笔者认为，无论是个人还是政府都应该积极地承担起保护、传承民族文化的责任，这对于一个国家来说具有非常重大而深远的意义。
参考文献：
[1]羌在汉藏之间[M]. 中华书局 ， 王明珂著， 2008
[2]近50年羌族民歌研究述评[J]. 刘芬. 音乐探索. 2012（01）
[3]中国多声部民歌概论[M]. 人民音乐出版社 ， 樊祖荫著， 1994
[4]羌族通史[M]. 上海人民出版社 ， 耿少将， 2010
作者简介：王园（1993.03—），女，汉族，西南民族大学艺术学院2016级音乐与舞蹈学硕士研究生（声乐）研一。
基金：本文为西南民族大学研究生创新创业实践项目课题研究成果，编号：CX2017SP180。
【关键词】：羌族酒歌文化；多声部音乐；保护与传承
一、 羌族酒歌的历史
酒歌 ，羌语称“西忍木”，是为羌族各种民间风俗活动中饮酒时所演唱的歌曲。羌族地区广泛流传着“有酒必歌，歌必饮酒，酒助歌兴”的谚语，可以看出，演唱酒歌是羌民族饮酒的重要表现形式。那么，其历史也自然与古老的羌酒文化分不开。羌族素有“喝羌”之称，其豪饮“咂酒”的习俗，历史悠久。早在羌族古唱经《日主耶》中，就有关于咂酒酿造的记述。另据《新五代史》和《五代会要》载：“五代后梁明宗时，党项之众竞赴中原下卖马，明宗都劳以酒食’，赐食于禁廷，党项羌商人开胸畅饮：既醉，连袂歌呼，道其土风以为乐”；西夏文与汉文对音对意字典《番汉合时掌中珠》中也载有“取乐饮酒”。从以上史料推测，羌民豪饮放歌的习俗早在1000多年前就已形成。
二、羌族酒歌的功用
羌族酒歌总是伴随着羌酒文化，强化着羌族传统的民俗活动。其功用主要表现在娱乐、教育 、传承、礼仪、交际等几个方面。
（一） 娱乐功用 。羌族人民的生活离不开喝咂酒、唱酒歌的传统习俗，就如同雄鹰离不开万里长空的飞翔 。羌族酒歌的歌声里更是蕴藏着羌民族粗犷豪放的性格。羌族酒歌的娱乐功 能，主要表现在两个方面：一方面 ，它可以是自娱的，在喜悦之极或愁苦之时，唱上一曲能表达自己内心情感的酒歌，使得身心得以释放或发泄；另一方面，它可以是他娱的，在喜庆节日、婚丧嫁娶、生产生活、迎宾送客等风俗活动中，唱上几曲可以表现当时情景的酒歌，达到渲染气氛作用。
（ 二） 教育功用。羌族酒歌是羌族民歌中最古老的一种歌唱形式，它作为羌族民族民间音乐的重要组成部分，对羌民族后代的教育方面有着重 要的作用。酒歌所涉及到的范围很广，反映了羌族生活的方方面面。歌词中既有表示祝贺、颂扬 、欢迎 、感谢的礼仪性内容，又有歌頌羌民族历史、祖先功德及英雄人物、赞美家乡的叙述性内容，更有介绍羌族民俗民情、生产生活的内容。如果把这些内容放在一起，俨然就是一部羌族的大百科全书。
（三 ） 传承功用。羌族是有语言无文字的民族，作为羌族民歌之一的酒歌，有着悠久的历史，又有着无限的生命力，它生生不息的传唱方式主要通过羌民口传心授世世代代传承下来。在这种口传心授的过程中，羌 民不仅潜移默化地学习和领悟到了本民族的民风民俗、审美情趣，更了解到了本民族优秀的传统文化和光辉灿烂的历史。可以说，羌族酒歌的世代传承对悠悠几千年羌族文化的纵向和横向传播起着直接有力的影响。
（四 ） 礼仪功用。羌族酒歌，朴实大方，讲礼好客，以多姿多彩的艺术形式，生动而有力地反映了羌族人 民的社会生活，反映了羌民族特有的生活方式、风俗习惯以及他们勤劳俭朴的高尚品德和美好心灵，它是羌民族礼仪活动中不可缺少的组成部分，大到宗教祭祀、婚丧嫁娶、节日庆典 ，小到日常生活中的朋友聚会、招待贵宾等文化活动。
三、新媒体下羌族酒歌音乐的发展
对于羌族酒歌音乐来说，它经过历时的积淀，包含羌族民众的信仰和社会生活，其音乐的精髓是民众对美好生活的祈祷和向往。羌族传统文化的基因蕴含在这些民俗节日和音乐当中，对羌族酒歌音乐的传播深层次的意义是对羌族传统文化的保护与传承。
（一）口传心授与乐谱媒介
羌族的酒歌音乐目前依然保持着原始的“口传心授”，这种传播方式虽然具有音乐传播的接力性和传播效果的透明性，但是它在时空穿梭的过程中有强烈的不可靠性和不稳定性。研究学者深入羌族的田野调查运用记谱法对酒歌音乐的保护和传播做出了根本性的影响，在记录的过程中通过一些固定的音符、节奏、演奏记号等音乐技法，使这种民族音乐的发展获得了更多的稳定性。乐谱这种媒体削弱了记忆的重要性，使后来的学习者可以更加独立更加理性地对酒歌音乐信息进行审视。乐谱的收集和整理结合现代的印刷技术，文本上的音乐信息可以跨越时空进行有效的传播，这对酒歌音乐的传播起到重要作用。特别是对于音乐艺术专业研究人员而言，乐谱作为了解音乐的一种语言和传播媒介，是研究音乐信息的基本资料，同时也可以结合现代电子音乐设备，对传统的民族音乐进行改编和创作。目前在音乐界依然有许多从事传统音乐研究和创意的音乐人，这些都是羌族酒歌音乐保护和传承的后备力量。
（二）电子媒介
继印刷和乐谱这些音乐传播媒体后出现了新媒体---电子媒介，这种媒介包括唱片、电台与电视台三种。[]具体应用于插箭节仪式音乐的传播，可以借助以上电子媒介。唱片作为一种记录音乐音响状态的技术手段，对于没有乐理知识无法识别乐谱的普通民众来说具有普适性色彩，听众可以通过声音与唱片机的能量转换还原成音乐。与唱片结合的还有广播，这两者的结合是音乐在更广泛的范围内传播，大大发挥了音乐本身的听觉性、运动性和时间性艺术特征。电视媒体集合了影像、音乐、画面三种媒介，对音乐艺术进行全方位的呈现。对于藏族插箭节而言，舞蹈和音乐同等重要。四川省阿坝藏族羌族自治州松潘县的村民说：“这里的人会说话，就会唱歌；会走路就会跳舞”。这种祭祀的酒歌形式通过电视媒体的传达似乎更加完善，祭祀乐舞传达着羌族民众的生活情感，人们利用这一欢聚机会尽情游玩、休闲，以调整一年劳碌疲惫的心情。三种媒体所结合的电子媒介在展现酒歌全貌的过程里无形中削减了音乐的艺术形象，同时这一音乐传播过程是单向的，非交互的。
（三）新媒体艺术作品的开发
新媒体艺术是指以数字多媒体及互联网技术为支撑，在创作、承载与传播等艺术行为方式上全面出新，进而在艺术审美的感觉、体验和思维等方面产生深刻变革的新兴艺术形态。[]对于羌族酒歌而言，其缘起羌族古代部落社会祭祀地方神的遗俗，具有心理调适、社会整合和生态保护的社会功能。这些隐藏在祭祀乐舞中的神话故事和社会人文思想，在上述借助新媒体媒介传播仪式音乐的过程中并不能被全面展示。因此，笔者认为可以借助新媒体技术创造新媒体艺术，这种新兴的艺术形态在承载和传播民族文化的广度和深度上是其他传播和传承手段不能比拟的。
通过这篇论文总结所得，一个群体之所以被称一个民族是因为它保留下了共同的文化，而这个文化就是区分于另外的民族的重要特征。而羌族民歌是羌族文化的重要特征之一，所以我们应该传承和保护它。而传承和保护这些文化不仅仅只依靠本民族的传承人，应该以已有的条件为载体，通过政府、学校、社会、专门研究部门等来传承，现在已出现了通过变化羌族民歌的表现形式，让人们了解羌族民歌，也把羌族文化融入到了本民族的中小学教学中来传承它，但这些还是远远不够的，所以笔者认为，无论是个人还是政府都应该积极地承担起保护、传承民族文化的责任，这对于一个国家来说具有非常重大而深远的意义。
参考文献：
[1]羌在汉藏之间[M]. 中华书局 ， 王明珂著， 2008
[2]近50年羌族民歌研究述评[J]. 刘芬. 音乐探索. 2012（01）
[3]中国多声部民歌概论[M]. 人民音乐出版社 ， 樊祖荫著， 1994
[4]羌族通史[M]. 上海人民出版社 ， 耿少将， 2010
作者简介：王园（1993.03—），女，汉族，西南民族大学艺术学院2016级音乐与舞蹈学硕士研究生（声乐）研一。
基金：本文为西南民族大学研究生创新创业实践项目课题研究成果，编号：CX2017SP180。