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“伟大也要有人懂”，这是鲁迅先生在议论吴敬梓所著的《儒林外史》时发出的一声感叹。这句话被北京大学教授韩毓海巧妙借用，作为由中国少年儿童出版社和北京大学出版社联合出版的“一起来读毛泽东”的书名，有着一种力透纸背的分量。
古今中外，评价“伟大”，评价“伟人”，历来是一件难事。或者说，越是“伟大”，越是“伟人”，争论越多，评价越难。对伟人毛泽东的评价、解读，毫无疑问，就是这样一件难上加难的难事。说不尽的毛泽东，写不完的毛泽东。随着时间的推移，随着历史的推进，越来越彰显出伟人的伟大。虽然有晚年“文化大革命”的严重错误，但其改变中国、改变世界的丰功伟绩，依靠人民、服务人民的领袖情怀，追求真理、尊重实践的思想理论，像长江不可断，泰山不可移。
出版，作为文化的结晶和载体，作为文明的传播和传承，是历史的记忆，是时代的轨迹，是未来的展望。2002年10月，我作为国际儿童读物联盟中国分会（CBBY）代表团团长，率团访问了安徒生故里丹麦。丹麦王国文化部提供了一份关于安徒生童话出版的数据，安徒生的175篇童话，从1830年第一篇童话发表以来的170多年里，被译成140多种文字，在全世界广为传播，是世界上发行量仅次于《圣经》的书籍，超过英国莎士比亚的著作，超过德国歌德的著作。丹麦朋友对中国表示感谢，因为中国是世界上出版安徒生童话最多的国家。同时，丹麦朋友还不忘告诉我们，在一个相当长的历史时期，中国的关于毛泽东的图书的发行量曾经超过安徒生童话，居世界第二。万里之外，童话国度记着中国有个毛泽东。
世界要进步，人类要进步，国家要进步，时代要进步，懂得伟大，记住伟人，是使命，是传承。《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》是一部评价、解读伟人毛泽东的与众不同的图书。
一、问答式的聚焦解读
《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》，选取1893年12月26日毛泽东诞生于湖南省湘潭县韶山冲，至1949年3月25日毛泽东在北京西苑检阅装甲部队这56年间，与毛泽东、与中国、与世界相关的17个问答题，作为17个章节成书，直接、明快，清晰度高，针对性强。
2016年，毛泽东诞辰123周年，逝世40周年。从成为中国红色革命不可动摇的领袖的近百年以来，“毛泽东”这三个字，始终是中国乃至全世界的热点名字和焦点名字之一。赞之者有，贬之者有；大赞之者有，大贬之者也有。毛泽东是中国革命的旗帜，是中国革命的符号，有人总想拔掉这面旗帜，总想抹黑这个符号。《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》正是针对历史新时期的新特点，拨乱反正，进行精准的聚焦解读。
“毛泽东心中理想的社会是什么样子？”“毛泽东与蒋介石的根本区别是什么？”“为什么毛泽东没有被派往苏联学习？”“为什么毛泽东被视为‘土包子’？”“毛泽东与马克思最大的共同点是什么？”“毛泽东如何认识到‘枪杆子里面出政权’这个真理？”“毛泽东的经济学是什么？”“为什么说毛泽东的著作是鲜血铸成的经典？”等，这种直截了当的问答体的设计、解读，无疑是互联网式的，无疑是对准了当代青少年乃至广大读者的阅读心理，具有强大而又有效的答疑解惑作用。
二、比对式的本质解读
评价、解读伟大、伟人，必须触及伟大的本质、触及伟人的本质。比较，是探寻真理的有效途径。
《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》一书中大量运用了比对式的方法。
如在第三章“是什么把毛泽东从一个温和的改良派推向了革命派”中，讲述了毛泽东从像母亲一样主张“劝善”、期望当一个“教书先生”，到1918年追随恩师杨昌济到北京，被李大钊安排在北京大学图书馆当助理员，从而知道了世上有个马克思，世上有个十月革命；再回湖南创办《湘江评论》，而又经历了刊物被封，学联被撤；继而慈母、恩师、严父相继去世，自己结婚生子；直至1921年7月，去上海参加中国共产党第一次全国代表大会，毛泽东完成了从改良到革命这一人生本质的变化。毛泽东曾经用《庄子》中的“其作始也简，将毕也巨”来形容中共“一大”，其实用在自己身上也恰如其分。
又如在第四章“毛泽东与蒋介石的根本区别是什么”中，作者认为是对中国基层社会的认识。蒋介石认为，乡绅是中国基层社会的组织力量、社会保护力量，代表中国基层社会的自组织性，是中国文明优于西方文明之处。而毛泽东认为，一千多年来形成的中国乡绅阶层，已经堕落成为“土豪劣绅”，堕落成为榨取和压迫中国基层的破坏性力量，从而形成了“国家能力不下乡”的局面。这种认识本质的对立，是阶级的矛盾，是敌我的矛盾，决定着中国的命运。
再如在第十五章“为什么长期领先于世界的中国在近代陷入了落后挨打的困局”中，作者把蒋介石与毛泽东的答案做了比对。1943年，蒋介石由陶希圣捉刀代笔出版了《中国之命运》一书，从明代的崩溃反思中国历史，认为明朝灭亡是由于中国社会“四维八德”固有道德的沦丧，是“一败于外寇，二败于流寇”。而毛泽东则大力推荐郭沫若的《甲申三百年祭》，认为明朝败于中国文明周期性的腐败，需要解决中国历史上上层和下层完全脱节、中国上层社会在精神上及思想作风上的懈怠和麻痹问题，从灭顶之灾中真正警醒，从根本上破除腐败。
三、北大式的学术解读
纵观《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》文本及由中共北大党委书记、北京校委会主任朱善璐所做之序言、韩毓海自己所做之代后记，不难感觉，全书有一股浓郁的“北大味”。
《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》与过往的一些《毛泽东传》不同，不是用讲故事的形式成书，不是用传奇人生、浴血斗争的描绘成书；而是用学术的阐述、理性的阐述成书，用精神的力量、文化的力量成书。阅读《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》，有一种在北大教室静静地听课的感觉，有一种站在理论和道德的制高点上的感觉。
第七章“毛泽东与马克思最大的共同点是什么”应该可以作为“北大式的学术解读”的一个典范。在这一章中，作者首先陈述了斯大林和共产国际对中国社会做出的中国是封建社会，中国需要资产阶级革命，资产阶级是最进步的阶级的分析；然后阐述了马克思在《政治经济学批判（1857—1858）手稿》中对中国不是西方那种“封建社会”的科学分析，并且追述了马克思1868年关于社会主义进程可以是一种不以牺牲农民和农村共同体为代价而进行的现代转变的论述；最后，推出了毛泽东的科学分析，毛泽东认为，中国并非简单的封建社会，中国存在着“官僚买办资产阶级”，中国革命并不是一场由资产阶级领导的反封建革命，中国革命的对象是帝国主义、官僚资本主义和基层的土豪劣绅。“毛泽东的思想剧烈地压缩了中国历史”，而这就是伟人的伟大。
难怪朱善璐在序中自豪地写下了“在马克思诞生整整100年的时候，毛泽东来到了北大图书馆，在李大钊同志的引领下，他成为一个马克思主义者，而中国化马克思主义的真理，就是在北大丰厚的学术思想沃土中生长出来的。”更有感于北大韩毓海教授在代后记中写下的两段文字：一段是“我们伟大的北大前人，李大钊、陈独秀、毛泽东，你们安息吧！”另一段是“因为我知道有人想用他们编造的故事来堵住我们的嘴，但是，这不可怕，而我的故事要告诉他们：共产党人的故事，马克思的故事，毛泽东的故事，会通过我这样的人，一代又一代地讲下去。”
古今中外，评价“伟大”，评价“伟人”，历来是一件难事。或者说，越是“伟大”，越是“伟人”，争论越多，评价越难。对伟人毛泽东的评价、解读，毫无疑问，就是这样一件难上加难的难事。说不尽的毛泽东，写不完的毛泽东。随着时间的推移，随着历史的推进，越来越彰显出伟人的伟大。虽然有晚年“文化大革命”的严重错误，但其改变中国、改变世界的丰功伟绩，依靠人民、服务人民的领袖情怀，追求真理、尊重实践的思想理论，像长江不可断，泰山不可移。
出版，作为文化的结晶和载体，作为文明的传播和传承，是历史的记忆，是时代的轨迹，是未来的展望。2002年10月，我作为国际儿童读物联盟中国分会（CBBY）代表团团长，率团访问了安徒生故里丹麦。丹麦王国文化部提供了一份关于安徒生童话出版的数据，安徒生的175篇童话，从1830年第一篇童话发表以来的170多年里，被译成140多种文字，在全世界广为传播，是世界上发行量仅次于《圣经》的书籍，超过英国莎士比亚的著作，超过德国歌德的著作。丹麦朋友对中国表示感谢，因为中国是世界上出版安徒生童话最多的国家。同时，丹麦朋友还不忘告诉我们，在一个相当长的历史时期，中国的关于毛泽东的图书的发行量曾经超过安徒生童话，居世界第二。万里之外，童话国度记着中国有个毛泽东。
世界要进步，人类要进步，国家要进步，时代要进步，懂得伟大，记住伟人，是使命，是传承。《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》是一部评价、解读伟人毛泽东的与众不同的图书。
一、问答式的聚焦解读
《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》，选取1893年12月26日毛泽东诞生于湖南省湘潭县韶山冲，至1949年3月25日毛泽东在北京西苑检阅装甲部队这56年间，与毛泽东、与中国、与世界相关的17个问答题，作为17个章节成书，直接、明快，清晰度高，针对性强。
2016年，毛泽东诞辰123周年，逝世40周年。从成为中国红色革命不可动摇的领袖的近百年以来，“毛泽东”这三个字，始终是中国乃至全世界的热点名字和焦点名字之一。赞之者有，贬之者有；大赞之者有，大贬之者也有。毛泽东是中国革命的旗帜，是中国革命的符号，有人总想拔掉这面旗帜，总想抹黑这个符号。《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》正是针对历史新时期的新特点，拨乱反正，进行精准的聚焦解读。
“毛泽东心中理想的社会是什么样子？”“毛泽东与蒋介石的根本区别是什么？”“为什么毛泽东没有被派往苏联学习？”“为什么毛泽东被视为‘土包子’？”“毛泽东与马克思最大的共同点是什么？”“毛泽东如何认识到‘枪杆子里面出政权’这个真理？”“毛泽东的经济学是什么？”“为什么说毛泽东的著作是鲜血铸成的经典？”等，这种直截了当的问答体的设计、解读，无疑是互联网式的，无疑是对准了当代青少年乃至广大读者的阅读心理，具有强大而又有效的答疑解惑作用。
二、比对式的本质解读
评价、解读伟大、伟人，必须触及伟大的本质、触及伟人的本质。比较，是探寻真理的有效途径。
《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》一书中大量运用了比对式的方法。
如在第三章“是什么把毛泽东从一个温和的改良派推向了革命派”中，讲述了毛泽东从像母亲一样主张“劝善”、期望当一个“教书先生”，到1918年追随恩师杨昌济到北京，被李大钊安排在北京大学图书馆当助理员，从而知道了世上有个马克思，世上有个十月革命；再回湖南创办《湘江评论》，而又经历了刊物被封，学联被撤；继而慈母、恩师、严父相继去世，自己结婚生子；直至1921年7月，去上海参加中国共产党第一次全国代表大会，毛泽东完成了从改良到革命这一人生本质的变化。毛泽东曾经用《庄子》中的“其作始也简，将毕也巨”来形容中共“一大”，其实用在自己身上也恰如其分。
又如在第四章“毛泽东与蒋介石的根本区别是什么”中，作者认为是对中国基层社会的认识。蒋介石认为，乡绅是中国基层社会的组织力量、社会保护力量，代表中国基层社会的自组织性，是中国文明优于西方文明之处。而毛泽东认为，一千多年来形成的中国乡绅阶层，已经堕落成为“土豪劣绅”，堕落成为榨取和压迫中国基层的破坏性力量，从而形成了“国家能力不下乡”的局面。这种认识本质的对立，是阶级的矛盾，是敌我的矛盾，决定着中国的命运。
再如在第十五章“为什么长期领先于世界的中国在近代陷入了落后挨打的困局”中，作者把蒋介石与毛泽东的答案做了比对。1943年，蒋介石由陶希圣捉刀代笔出版了《中国之命运》一书，从明代的崩溃反思中国历史，认为明朝灭亡是由于中国社会“四维八德”固有道德的沦丧，是“一败于外寇，二败于流寇”。而毛泽东则大力推荐郭沫若的《甲申三百年祭》，认为明朝败于中国文明周期性的腐败，需要解决中国历史上上层和下层完全脱节、中国上层社会在精神上及思想作风上的懈怠和麻痹问题，从灭顶之灾中真正警醒，从根本上破除腐败。
三、北大式的学术解读
纵观《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》文本及由中共北大党委书记、北京校委会主任朱善璐所做之序言、韩毓海自己所做之代后记，不难感觉，全书有一股浓郁的“北大味”。
《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》与过往的一些《毛泽东传》不同，不是用讲故事的形式成书，不是用传奇人生、浴血斗争的描绘成书；而是用学术的阐述、理性的阐述成书，用精神的力量、文化的力量成书。阅读《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》，有一种在北大教室静静地听课的感觉，有一种站在理论和道德的制高点上的感觉。
第七章“毛泽东与马克思最大的共同点是什么”应该可以作为“北大式的学术解读”的一个典范。在这一章中，作者首先陈述了斯大林和共产国际对中国社会做出的中国是封建社会，中国需要资产阶级革命，资产阶级是最进步的阶级的分析；然后阐述了马克思在《政治经济学批判（1857—1858）手稿》中对中国不是西方那种“封建社会”的科学分析，并且追述了马克思1868年关于社会主义进程可以是一种不以牺牲农民和农村共同体为代价而进行的现代转变的论述；最后，推出了毛泽东的科学分析，毛泽东认为，中国并非简单的封建社会，中国存在着“官僚买办资产阶级”，中国革命并不是一场由资产阶级领导的反封建革命，中国革命的对象是帝国主义、官僚资本主义和基层的土豪劣绅。“毛泽东的思想剧烈地压缩了中国历史”，而这就是伟人的伟大。
难怪朱善璐在序中自豪地写下了“在马克思诞生整整100年的时候，毛泽东来到了北大图书馆，在李大钊同志的引领下，他成为一个马克思主义者，而中国化马克思主义的真理，就是在北大丰厚的学术思想沃土中生长出来的。”更有感于北大韩毓海教授在代后记中写下的两段文字：一段是“我们伟大的北大前人，李大钊、陈独秀、毛泽东，你们安息吧！”另一段是“因为我知道有人想用他们编造的故事来堵住我们的嘴，但是，这不可怕，而我的故事要告诉他们：共产党人的故事，马克思的故事，毛泽东的故事，会通过我这样的人，一代又一代地讲下去。”