一个人无意中入诗并不难，难的是进入一首名诗。
　　因入诗而出了大名的，有两个人最值得一说。这一女一男，一个入了杜甫的诗，另一个入了李白的诗。于是，在诗圣和诗仙的名句中，他们的名字被历朝历代男女老少背得滚瓜烂熟，他们是黄四娘、汪伦。
　　关于黄四娘的身份，一直很有争议。有说她就是一般妇女，有说是花农，有说是妓女，甚至还有说是尼姑。清代的浦起龙认为黄四娘是古代唱歌、跳舞供人娱乐的“伎人”，这个观点今天也被推翻。最滑稽的是苏轼，指着一个乡村老妇，说这就是黄四娘，“主人白发青裙袂，子美诗中黄四娘”。苏轼本人艳福多多，这么搞纯粹为了笑话杜甫的审美品位，一点也不厚道。
　　可是，黄四娘，你到底是个啥子人哦？
　　较为合理的说法，考证黄四娘为“花禅”，即做过妓女的尼姑。原因如下：
　　首先，黄四娘被称作“娘”，和尼姑身份有关。正如杨贵妃被呼为“娘子”，也正因她曾经出家做过道姑。武则天小名“媚娘”，大概也和她做过尼姑脱不了关系。当然，唐代的年轻女子也可以称“娘”，但按当时习俗，杜甫是不可能没事到人家里闲逛的。或者说，即使偷偷去逛，事后也不可能写诗留证，这牵扯到人品问题。其次，黄四娘无疑也不是纯粹的尼姑。否则，杜甫到尼姑庵去，自然会端庄肃穆，不可能写出有拈花惹草、招蜂引蝶之嫌的诗句。但黄四娘若是一般妓女，杜甫这般吟诗作赋也过于轻浮。但是，和做过妓女的尼姑交往，唐代的诗人倒不避嫌，在“脏唐臭汉”的氛围之下，不少文人学士都和尼姑酬唱雅谑。比如王维跟长安崇通寺尼姑就有交情，李白《中山孺子妾歌》对一位色衰爱弛、削发为尼的姨太太寄予同情，白居易写过《龙华寺主家小尼》，张祜吟过《惠尼童子》，刘氏卿更是乐于同尼姑、道姑交往，他不但与女道士李季兰共成千万雅谑，还曾对一位妙龄尼姑“云房寂寂”，想入非非、垂涎欲滴。杜甫虽没这些人风流，也绝非一尘不染。
　　比起黄四娘，汪伦倒是有名有姓。但是，有名有姓的人，想确定身份，也不容易。郭沫若在《李白与杜甫》里认定汪伦“是一个农民”，这个说法大概参考的是南宋时杨齐贤的解释“村人汪伦常酿美酒以待白”。但按李白写的诗来分析，这个汪伦绝非凡夫俗子，不但招待得好，而且是窦子明、浮丘公一样的“神仙中人”。因为除了这首家喻户晓的《赠汪伦》之外，李白还写过《过汪氏别业两首》。从“畴昔未识君，知君好贤才”上来看，一般的农民是不会被李白如此称赞的。汪伦也不是一般的土财主，他能够“随山起馆宇，凿石营池台”，堪称有钱又有雅趣。另外，在陪酒的场面和水平上，也能显示出汪伦非同一般的身份，“酒酣欲起舞，四座歌相催”，这才把李白喝得酣畅淋漓，斗酒诗百篇。
　　近年来，有人在《泾县志》与《汪氏宗谱》中发现，汪伦曾任泾县七品县令，才基本上解决了汪伦的身份问题。“汪伦，又名凤林，为唐时名士，与李青莲相友善，数以诗文往来赠答，为莫逆之交。开元天宝间，公为泾县令。”这倒挺符合李白眼中的汪伦，和袁枚的《随园诗话》补遗也基本能对应起来。袁枚的记载是：汪伦听说李白要来，写封信，“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好饮乎？此地有万家酒店。”等李白高高兴兴来了，汪伦又说：“‘桃花’者，潭水名也，并无桃花。‘万家’者，店主人姓万也，并无万家酒店。”李白被逗得哈哈大笑，在汪伦这里玩了好几天，得到了汪伦的盛情款待，临走时，汪伦还送给李白“名马八匹、官锦十段”，李白这才写了那首“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，这“情”里，不光有酒有歌，还有更实惠的马和锦。
　　不过，汪伦的礼也没白送，就像黄四娘的花也没白种一样，“借太白一诗而留名后世，亦如黄四娘因杜甫一诗而传，诗人之笔可贵如此。”他们就这样，一不留神，被千古吟唱了。
　　（摘自《看历史》）