1993年:上海的“纪实与虚构”

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一rn1986年,孙甘露在《上海文学》第9期发表他的成名作《访问梦境》.小说的题记,引用了卡塔菲卢斯的一句话:“到了结束的地方,没有了回忆的形象,只剩下语言.”这个“卡塔菲卢斯”应该出自博尔赫斯的小说《不死的人》.孙甘露的小说有许多不可考的人和书,这些人和书可能都出自孙甘露的伪造和杜撰,此种招数博尔赫斯经常在小说使用.孙甘露在开始写作的同时,很大可能阅读过博尔赫斯和法国的新小说,包括《外国现代派作品选》第一册的那些诗歌①.
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《人间值得》是黄孝阳的最新力作,作品以自传的方式讲述了一个小人物的成长历程,用主人公与几个女人的故事串联起一段社会历史,其间充斥着权力、欲望、财富、道德、秩序、生存等元素,可以说,几乎当代基层社会的命题都在这里交织汇集.然而,作品看似是对日常生活的书写,实则充满隐喻,带有明显的症候性和寓言性.
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《桃花扇考据》列有“无名氏《樵史》二十四段”,《桃花扇》中南明史事内容基本取材于此,但“无名氏《樵史》二十四段”与《桃花扇》剧情多有歧异,与《樵史》内容也不尽相同.“无名氏《樵史》二十四段”具有《桃花扇》定稿前某一阶段写作提纲的特征,它与《桃花扇》《樵史》的歧异之处颇能体现《桃花扇》创作过程中的构思与改定.此外,《桃花扇》还袭用了《樵史》的某些情节,并将《樵史》中的蔡益所、蓝瑛设置为剧中的“功能性”人物.《桃花扇》对《樵史》的采编表明,《樵史》为《桃花扇》奠定了诸多方面的材料基础.《桃花扇》将诸多零碎材料
一rn1893年,英国生物学家赫胥黎应邀在牛津大学讲演,这份讲稿后来以《进化论与伦理学》为名出版,严复将其节译为《天演论》传入中国,其中有一句,“以天演为体,而其用有二:曰物竞,曰天择.此万物莫不然,而于有生之类为尤著.物竞者,物争自存也.”“有生之类”这一说法在中国古代并不少见,“有生之类,无物不然”(朱熹),“水陆之物,有生之类,莫不高罗而卑网,山贡而海供”(方孝孺),“《西铭》谓以乾为父,坤为母,有生之类,无不皆然,所谓理一也”(张南轩).胡学文从《天演论》中取“有生”二字为其小说名①,大概也是想写
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2020年4月,胡学文的长篇小说《有生》在《钟山》杂志发表(刊于《钟山》长篇小说A卷).这是一部在时间上跨越百年,在空间上“既有历史叙述,又有当下呈现”的鸿篇巨制.驾驭和完成这种跨越百年时空的文学叙事,不仅需要作家深厚的生活积累、深邃的思想洞见,还需要成熟的结构和叙事艺术素养.
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楚鱼的长篇小说《荣辱》生动再现了宏东省府大院的正邪博弈,地方各派的权力角逐,聚焦政商关系和干群关系,描画了改革“深水区”的权力运作及各色人物角力、搏斗的真实图像,让读者读后感觉很鲜活、很真实,是一部生活基础扎实深厚的现实主义长篇小说.
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在翻译研究的历史长河中,人类关于“翻译”的定义不胜枚举,但无论怎样界定,它都是“人”实施的活动(即使机器翻译,也必须借助“人”建立的语料和植入的程序),“人”是翻译活动的主体,是任何翻译研究的起始点.正如葛浩文(Howard Goldblatt)所言的“翻译不是一个人完成的,是多方的合作”①那样,一部小说原作从离开作家怀抱到走进接受地读者视野这一过程的完成需要多位行动主体的合力.
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长期以来胡学文都被视为现实主义作家、底层叙事的代表,他极擅长将坝上草原的风光、乡间泥土的气息、无名之辈的血泪移至纸上,以至于人们常常忽略了他小说中的现代主义色彩.尽管《从正午开始的黄昏》《隐匿者》《风止步》《龙门》等作品已转向更广阔的对人性隐秘角落和存在困境的揭露,写作技法上也有了多视角叙事、意识流等尝试,但在读者的刻板印象中胡学文依然是老实巴交的乡土小说作家.直到新作长篇小说《有生》的出现,才将另一个全面转型的胡学文推进我们的研究视野.
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