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首先，今天的主题是“构建新型民族关系”，但这个主题本身有一个误区：新的民族关系是新中国成立以后就始终在建构的一种关系，国家对民族关系也有一个基本的表述，到了1978年中央就明确表示这种关系已经形成。它的特征就是平等、团结、互助，提出和谐社会之后，增加了和谐这个内容。
构建新型民族关系——民族问题的内因
【摘 要】
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首先，今天的主题是“构建新型民族关系”，但这个主题本身有一个误区：新的民族关系是新中国成立以后就始终在建构的一种关系，国家对民族关系也有一个基本的表述，到了1978年中央就明确表示这种关系已经形成。它的特征就是平等、团结、互助，提出和谐社会之后，增加了和谐这个内容。
【机 构】
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中国社科院,北京100875
【出 处】
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西北民族研究
【发表日期】
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2014年1期
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今年春节，属龙。举目远眺，金融危机笼罩四野：风凄凄、人戚戚，惟中国经济发展规模全球第二，天下亮点；且有文化大发展、大繁荣预设。“文化中国·四海同春”!关键词是：举国上下，文化惠民，中华民族龙腾虎跃，热气腾腾过它个吉利大年。
灵性（the spiritual）与世俗（the secular）在欧美现代性中同时被构建成为与制度性宗教（institutionalized religion）相关联的两个替代物。灵性的概念存在着矛盾，即：它既被视为具有普遍性的概念，又与民族认同相关联。再者，灵性的概念在全球传播的同时，被植入不同的历史进程中，它的发展轨迹在各个地方是不同的。本文认为：印度和中国的现代性是两国与[西方]帝国现代性互动后的产物。灵性在印度的相对成功与其在中国的相对失败不能简单地归结为中国共产主义的兴起。从更深层次上讲，有一
1961年，三年困难过去了，国家执行“调整、巩固、充实、提高”的政策，以恢复元气。文艺界也开始宽松起来。1961年6月，中宣部在新侨饭店召开文艺工作会议讨论《文艺十条》（后改为《文艺八条》）。周恩来总理在会上作了报告，讲文艺工作要民主．要符合艺术规律。新侨会议后，文艺界出现了新形势。中国民间文艺研究会组建了学术活动组，我被指定为组长，负责开展团结老专家的工作。10月上旬，举办了第—次“老专家见面会”，邀请了“五四”时代的五位民间文学老专家顾颉刚、江绍原、魏建功、常惠、容肇祖到颐和园乘船游览昆明湖。尽管主力
藏族英雄史诗《格萨尔》搜集整理工作被列入国家“六·五”计划重点科研项目之后，第四次《格萨尔》工作会议于1984年1月11——16日在北京召开。参加会议的有西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古、新疆七省区和中宣部文艺局、中国社会科学院科研办公室、中国社会科学院文学研究所、少数民族文学研究所、中国民间文艺研究会的代表。中共中央宣传部顾问、中国文联主席周扬会见参加会议的代表。参加会见并合影的有：文化部顾问、中国文联副主席陈荒煤，统战部副部长江平，中国社会科学院副秘书长孙尚清，中国民间文艺研究会副主席钟敬文、贾芝
洪洞地区有不少圣王庙，但其神主名目不一。据文献查考和实地勘察，圣王常与马王、牛王、龙王、八蜡等神组合出现，形成一个配套的“农事神团”。在洪洞县以南广大地区，圣王通常是指专职治虫的伯益，他具有广泛的影响力。在洪洞县境内，由于汾河东西两岸分别有一个舜王的强势信仰点，“农事神团”中的圣王，越靠近上述舜王信仰点就越带有舜王的色彩。而越过洪洞县继续往北，圣王又变成了唐太宗，其功能并无变化，这与霍山地区唐太宗传说信仰非常强大有密切关系。可见，“圣王”这样一个普泛化名称的实际所指，是受到不同地域的强势信仰所影响的。
本文以洪洞地区的通天二郎神及其与其他二郎、少数将军、娥皇女英玉皇王母之间的关系为例说明一位地方神灵可能复合有多项职能，人们根据需求，有时强调其中的某项，有时又淡化这一项。这种含混、矛盾的信仰心理不仅为神灵的组合、扩张提供了条件，而且可能培植新的信仰生长点。
总司大帝是中国传统阴司神灵系统中带有强烈地域性的神祗。本文通过碑刻和口传资料，探究总司大帝的源流、功能及其仪式意义，为研究中国民众的传统生死观提供一个完整的个案。
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