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【摘要】：族谱作为一个家族物化的历史记忆，随着家族成员世代的更替而被不断续修整理。一个家族，不论其族谱形式如何变化，其编修的内容却始终承袭着原有的规则与方法，通过族谱的内容我们可以窥见多方面关于家庭组织的民俗文化。本文将以福建白鹤林氏2012年重修的族谱文本为例，浅析该族谱里所蕴含的民俗文化，探究新时代背景下族谱对于世人的意义。
【关键词】：族谱;民俗文化;福建;林氏
引言
白鹤村现位于福建省罗源湾南岸可门港生活规划区，距官坂镇一公里，村里主要有林、陈、王、李、吴、萧、阮、黄等姓氏。白鹤村林氏家族从第一世叔忠公开始，自明代洪武年间便定居于此地。本族谱历经多次续修、重修，据2012版族谱记载，自一九八七年起大概每十年重修一次，期间有多次续修。通过族谱发现，白鹤林氏分三房，分别为宽房、敏房和信房，笔者所参考的这本为敏房世派2012年重修的族谱。本文将透过族谱所编修的内容，从谱名和祠堂、姓氏源流、前言、谱序凡例、家法、字辈排行等方面来阐释族谱中的民俗文化。
一、谱名与祠堂
本谱全称“西河堂林氏族谱”，西河堂是堂号，堂号是宗族的标志，用以表明家族的身份，家族常设祠堂，每个祠堂大都有自己的堂号。据资料显示，本祠堂为1997年开始翻修，1999年落成，总占地面积553平方米，建筑面积333平方米，前后三落坐坤向艮。
建祠堂的历史可追溯至唐五代时期，最初是贵族的专利，后为民间普通民众所效仿。建祠堂既是一种民族传统也是宗法制度在社会生活中的体现，在封建社会有着重要的作用。平时它是供奉家族共同祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，在重大节日、特定的日子又是举办家族集会、执行族规家法、议事宴饮的地方，可以起到维系家庭联系、保持宗亲情感的作用，同时对于维护家庭和社会的稳定有一定的作用。所以修建祠堂已成为一个家族重要的民俗活动。
二、姓氏源流
姓氏使一个家族血脉清晰;族谱使一族宗亲情感凝聚。姓氏文化和家谱文化都是中华民族传统文化的重要组成部分， 是中国传统宗族观念的体现，它以一种血缘文化的特殊形式，丰富着深远的华夏文明。本谱从人类的始祖黄帝谈起，追溯了姓氏的起源，罗列了百家姓，继而详细记载了林姓鼻祖比干的生平与林姓的来源。每一个姓氏的背后都有一段匪夷所思的故事，也正是这些若即若离的传说故事让一个普通的姓氏变得生动实在，让同一姓氏的人凝结在一起，为家族的荣光而团结努力。
三、前言
本谱前言记述了关于白鹤林氏族谱续修的内容、目的。其中对本次续修族谱的事宜进行如下记载“谨择五代同堂的志福家与二零一二年四月二十二日开谱大吉，同年农历十月二十二日开道场谢谱，续吉月吉日竣谱，合谱平安，兴旺发达。”这里则涉及到了族谱续修的民俗事象，将族谱与祭祀产生了联系。
通过研究发现，很多汉族或者少数民族进行修谱前通常会设置道场举行开谱仪式，其目的是想要体现出续修族谱的神圣性与重要性，同时展现出对祖先的崇拜的信仰习俗，人们通过祭祀的方式告知先人本族子孙不忘桑梓，继承传统，为发展家族声望在做着不懈的努力，也用这种方式警示后世子孙传承与发扬家族的重要意义。
四、谱规凡例
这一部分主要从以下几个方面规定了书写族谱的规范，首先是要求世系、事迹的体裁可以不凭旧历;第二，要求“以五世一提为五服之义，分上下之辈位。图谱兄先弟后，男前女后”;第三，要求记载历代家族名人并规定名人的类别与级别;第四，对于不守节的妇女要予以除名，以示妇节不终，即便复回本宗也是同样处理，而对于守节妇女，若经旌表者则为其立传，未经旌表者则于列传外另书其守节年限，使其一生苦节不至于泯灭;第五，对于不满十五岁的逝者只书一伤字概之，以示重高年轻短折;第六，规定“谱中男女享有同等权利与义务，”允许女儿紅枝入谱，出嫁女、招婿男、螟蛉子女、随娘子女皆享有自主权，族人不得干涉歧视入赘者;第七，家谱二十年为小修三十年为大修。
谱规凡例既表现了一家之谱的书写规范，也显示了一个家族的传承机制。自父系社会流行以来，单系继嗣制度成为一个家族的主要继嗣方式，为了满足家族血脉的纯正，家族中的女性通常没有入谱资格，因为人们认为女儿始终会成为外姓人，而现在的族谱允许女性入谱，说明随着社会文明的发展，男女之间的差别在缩小，女性地位得到了提升。
五、宗法家训
宗法家训反映了一个家族的价值取向与理想追求，其主要是为维护和加强族内团结而制定的统一的行动准则。通过林氏族谱发现，宗法家训主要从尊重祖宗、保护祖产、孝顺父母、团结兄弟、夫妇和睦、抚养幼儿以及同姓不婚配等方面对族人做出相应的要求。
首先，宗法家训作为一个家族的“习惯法”，通过法制性的章程规范族人的行为，反应了民俗的社会控制功能。其次，在宗法家训中我们可以看出传统中国人对于宗族组织的管理方式，除了要维系宗族的和平发展，更要保证族人的纯正血统，“立嫡立长”的严格继嗣制度既是一个以血缘关系而成的组织的坚守，更是传统宗族文化的根深蒂固。
六、字辈排行
字辈排行又称字行、派行、行第、世次行列、昭穆序次等，是记载家族世系人名、区别家族成员辈分的用语。排行十分讲究，不能“子犯父名”，“孙干祖讳”，“叔侄颠倒”。而且字行寓意深含底蕴，有的体现尊祖敬宗，有的采用古诗词句，有的分男女排行。
林氏族谱的字辈排行分两部分，一是“西河世次”，一是“本支世次”。例如“叔忠”为本支第一世，为西河世次第八十三世。据谱记载，本族是固始林氏，始祖叔忠公，于元泰定元年（1324年）由福州迁入，配夫李氏，生三子满生、泽生、隆生，历经680多载，衍至24世，2012年有150户、630人、六代同堂。
严谨的字辈排行使一个家族的亲疏关系与支派流传一览无遗，详细的世系表将一个家族的发展绘成了一株枝繁叶茂的大树，让研读本谱的人感受到本族强大的血脉传承。
結语
不论是族谱的书写规范还是一个家族的宗法家训，都在不同方面透露着传统族谱所蕴含的民俗文化，有姓氏文化、民俗禁忌文化、民间信仰文化以及宗族组织文化等等。当然，一本厚重的“家族史”不仅仅包含了以上所罗列的民俗文化，续修族谱还体现了一个家族对于本族发展所持的态度。
通过林氏所续修的族谱发现，当族谱回到了最初证明个人身份的功能，修谱热潮便随之而来。对于新时代背景下的人们而言，续修族谱既是认祖归宗的一种正统方式，也是传承家族文化，凝聚家族力量，壮大家族势力的最直接的途径。以血脉为纽带的家族组织维系着一个群体的团结与长远发展，不论富贵贫贱或是天涯海角，只要身上流着同样的血脉便可同室而居，同桌而食。
参考文献
[1]陈支平.福建族谱[M].福建人民出版社，1996.
[2]龚义龙.维系宗族共同体的硬权力： 族谱记忆、祠墓祭拜与宗族通财——对清代民国期间成都及周边地区宗族的研究[J].中华文化论坛，2009（1）.
[3]黄国信，温春来.新安程氏统宗谱重构祖先谱系现象考[J].史学月刊，2006（7）.
【关键词】：族谱;民俗文化;福建;林氏
引言
白鹤村现位于福建省罗源湾南岸可门港生活规划区，距官坂镇一公里，村里主要有林、陈、王、李、吴、萧、阮、黄等姓氏。白鹤村林氏家族从第一世叔忠公开始，自明代洪武年间便定居于此地。本族谱历经多次续修、重修，据2012版族谱记载，自一九八七年起大概每十年重修一次，期间有多次续修。通过族谱发现，白鹤林氏分三房，分别为宽房、敏房和信房，笔者所参考的这本为敏房世派2012年重修的族谱。本文将透过族谱所编修的内容，从谱名和祠堂、姓氏源流、前言、谱序凡例、家法、字辈排行等方面来阐释族谱中的民俗文化。
一、谱名与祠堂
本谱全称“西河堂林氏族谱”，西河堂是堂号，堂号是宗族的标志，用以表明家族的身份，家族常设祠堂，每个祠堂大都有自己的堂号。据资料显示，本祠堂为1997年开始翻修，1999年落成，总占地面积553平方米，建筑面积333平方米，前后三落坐坤向艮。
建祠堂的历史可追溯至唐五代时期，最初是贵族的专利，后为民间普通民众所效仿。建祠堂既是一种民族传统也是宗法制度在社会生活中的体现，在封建社会有着重要的作用。平时它是供奉家族共同祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，在重大节日、特定的日子又是举办家族集会、执行族规家法、议事宴饮的地方，可以起到维系家庭联系、保持宗亲情感的作用，同时对于维护家庭和社会的稳定有一定的作用。所以修建祠堂已成为一个家族重要的民俗活动。
二、姓氏源流
姓氏使一个家族血脉清晰;族谱使一族宗亲情感凝聚。姓氏文化和家谱文化都是中华民族传统文化的重要组成部分， 是中国传统宗族观念的体现，它以一种血缘文化的特殊形式，丰富着深远的华夏文明。本谱从人类的始祖黄帝谈起，追溯了姓氏的起源，罗列了百家姓，继而详细记载了林姓鼻祖比干的生平与林姓的来源。每一个姓氏的背后都有一段匪夷所思的故事，也正是这些若即若离的传说故事让一个普通的姓氏变得生动实在，让同一姓氏的人凝结在一起，为家族的荣光而团结努力。
三、前言
本谱前言记述了关于白鹤林氏族谱续修的内容、目的。其中对本次续修族谱的事宜进行如下记载“谨择五代同堂的志福家与二零一二年四月二十二日开谱大吉，同年农历十月二十二日开道场谢谱，续吉月吉日竣谱，合谱平安，兴旺发达。”这里则涉及到了族谱续修的民俗事象，将族谱与祭祀产生了联系。
通过研究发现，很多汉族或者少数民族进行修谱前通常会设置道场举行开谱仪式，其目的是想要体现出续修族谱的神圣性与重要性，同时展现出对祖先的崇拜的信仰习俗，人们通过祭祀的方式告知先人本族子孙不忘桑梓，继承传统，为发展家族声望在做着不懈的努力，也用这种方式警示后世子孙传承与发扬家族的重要意义。
四、谱规凡例
这一部分主要从以下几个方面规定了书写族谱的规范，首先是要求世系、事迹的体裁可以不凭旧历;第二，要求“以五世一提为五服之义，分上下之辈位。图谱兄先弟后，男前女后”;第三，要求记载历代家族名人并规定名人的类别与级别;第四，对于不守节的妇女要予以除名，以示妇节不终，即便复回本宗也是同样处理，而对于守节妇女，若经旌表者则为其立传，未经旌表者则于列传外另书其守节年限，使其一生苦节不至于泯灭;第五，对于不满十五岁的逝者只书一伤字概之，以示重高年轻短折;第六，规定“谱中男女享有同等权利与义务，”允许女儿紅枝入谱，出嫁女、招婿男、螟蛉子女、随娘子女皆享有自主权，族人不得干涉歧视入赘者;第七，家谱二十年为小修三十年为大修。
谱规凡例既表现了一家之谱的书写规范，也显示了一个家族的传承机制。自父系社会流行以来，单系继嗣制度成为一个家族的主要继嗣方式，为了满足家族血脉的纯正，家族中的女性通常没有入谱资格，因为人们认为女儿始终会成为外姓人，而现在的族谱允许女性入谱，说明随着社会文明的发展，男女之间的差别在缩小，女性地位得到了提升。
五、宗法家训
宗法家训反映了一个家族的价值取向与理想追求，其主要是为维护和加强族内团结而制定的统一的行动准则。通过林氏族谱发现，宗法家训主要从尊重祖宗、保护祖产、孝顺父母、团结兄弟、夫妇和睦、抚养幼儿以及同姓不婚配等方面对族人做出相应的要求。
首先，宗法家训作为一个家族的“习惯法”，通过法制性的章程规范族人的行为，反应了民俗的社会控制功能。其次，在宗法家训中我们可以看出传统中国人对于宗族组织的管理方式，除了要维系宗族的和平发展，更要保证族人的纯正血统，“立嫡立长”的严格继嗣制度既是一个以血缘关系而成的组织的坚守，更是传统宗族文化的根深蒂固。
六、字辈排行
字辈排行又称字行、派行、行第、世次行列、昭穆序次等，是记载家族世系人名、区别家族成员辈分的用语。排行十分讲究，不能“子犯父名”，“孙干祖讳”，“叔侄颠倒”。而且字行寓意深含底蕴，有的体现尊祖敬宗，有的采用古诗词句，有的分男女排行。
林氏族谱的字辈排行分两部分，一是“西河世次”，一是“本支世次”。例如“叔忠”为本支第一世，为西河世次第八十三世。据谱记载，本族是固始林氏，始祖叔忠公，于元泰定元年（1324年）由福州迁入，配夫李氏，生三子满生、泽生、隆生，历经680多载，衍至24世，2012年有150户、630人、六代同堂。
严谨的字辈排行使一个家族的亲疏关系与支派流传一览无遗，详细的世系表将一个家族的发展绘成了一株枝繁叶茂的大树，让研读本谱的人感受到本族强大的血脉传承。
結语
不论是族谱的书写规范还是一个家族的宗法家训，都在不同方面透露着传统族谱所蕴含的民俗文化，有姓氏文化、民俗禁忌文化、民间信仰文化以及宗族组织文化等等。当然，一本厚重的“家族史”不仅仅包含了以上所罗列的民俗文化，续修族谱还体现了一个家族对于本族发展所持的态度。
通过林氏所续修的族谱发现，当族谱回到了最初证明个人身份的功能，修谱热潮便随之而来。对于新时代背景下的人们而言，续修族谱既是认祖归宗的一种正统方式，也是传承家族文化，凝聚家族力量，壮大家族势力的最直接的途径。以血脉为纽带的家族组织维系着一个群体的团结与长远发展，不论富贵贫贱或是天涯海角，只要身上流着同样的血脉便可同室而居，同桌而食。
参考文献
[1]陈支平.福建族谱[M].福建人民出版社，1996.
[2]龚义龙.维系宗族共同体的硬权力： 族谱记忆、祠墓祭拜与宗族通财——对清代民国期间成都及周边地区宗族的研究[J].中华文化论坛，2009（1）.
[3]黄国信，温春来.新安程氏统宗谱重构祖先谱系现象考[J].史学月刊，2006（7）.