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摘要：受商业价值和成名效应的影响，当代审美文化正在由高雅走向媚俗，为中国影视艺术文化的发展带来了巨大的挑战。精品艺术的产生需要源源不断的批评，本文就将在阐释批评之于媚俗文化的重要性的基础上，对新版电视剧《封神英雄榜》作一批评分析，旨在为今后影视文化广开批评之门，为我国影视艺术文化的高雅化发展提供一定的助力。
关键词：影视剧；封神英雄榜；审美文化；媚俗；批评
中图分类号：G22 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0181-01
2014年开年，有一部叫做《封神英雄榜》的电视剧在山东卫视、贵州卫视及湖北卫视“三星联播”，2015年，该剧的第二部又在安徽卫视播出。作为一部历久不衰的神话剧，姜子牙辅助武王兴周伐纣的故事家喻户晓，脍炙人口，得到了广大观众的热烈喜爱。但是，受当代商业价值和成名效应的不良影响，2014、2015版封神榜（以下统称新版《封神榜》）不仅严重脱离原著神髓，胡编乱造，还过于渲染亲情爱情，演变为姜子牙和妲己的个人秀场，不可谓不说是近几年来主要的媚俗雷剧之一。
一、影视艺术媚俗化的内涵
媚俗，意思是不择手段或者过分地讨好、迎合大多数人的心态和做法。媚俗化是当下审美文化的一种畸形，俊男靓女作为这个时代最是养眼的“产物”，在商业价值的蛊惑下不可避免地成为影视剧文化相中的亮点。前几年，《活佛济公》横空出世，由陈浩民饰演的济公潇洒帅气，虏获了一大批观众的芳心。济公毕竟是济公，作为缺乏时代背景的神话人物，年轻、幽默、诙谐的济公是容易叫人接受的。但姜子牙毕竟是商纣名士，尤其是在其辅助武王伐纣的时期已经年近百岁，以年轻的姿态呈现在观众面前，实在是对观众审美文化的一次挑战。而仔细观察就会发现，新版《封神英雄榜》实在是创新不足，模仿有余。把《封神英雄榜》“活佛济公”化了，这肯定是有问题的！
二、批评之于当代影视艺术媚俗化的重要性
随着我国社会文化的转型，当代审美文化正从灵魂升华的精神使命中抽身而出，转变为休闲、享乐和游戏的手段与工具。当代审美文化是一种以商业价值为目标的消费性文化，商业追求成为传播者和媒介拥有者的共同喜好。但过度的商业追求不可避免地压制了审美文化的人文关怀，于是，一种伪审美的媚俗文化便夹缝偷生，并最终成长为当代审美文化的一个怪胎。捷克著名作家米兰·昆德拉指出：“媚俗者对媚俗的需要是那样一种需要，即需要凝视美丽谎言的镜子，对某人自己的映象流下心满意足的泪水。”这也就是说，为了取悦他人，媚俗可以不择手段地讨好世俗，甚至是猥琐灵魂，扭曲自己。中国的影视剧正在向媚俗靠拢，特别是在追求商业价值与成名效应这种急功近利的社会氛围下，中国的影视剧文化已经由原来庄重严肃、关注人生、讲究价值的高雅艺术向轻薄化、感性化与平面化的粗俗艺术转换。所以说，文艺形式需要批评。批评就像一面镜子，它可以让创作者和传播者看清自己。，无论是在美术造型、语言对白以及人物设定上都有着媚俗化的影子。因此，摆正位置，理性出发，对其批评分析一下就显得意义深刻。
三、对于新版封神榜媚俗化的批评
（一）造型夸张艳丽，忽略时代意蕴。观众的眼睛是雪亮的，新版《封神榜》的人物造型可以说就是《活佛济公》的山寨版。造型师似乎已然掉进了《活佛济公》的造型怪圈，那艳丽的色彩一如《活佛济公》般充斥着电视银屏；那夸张的衣饰一如《活佛济公》般闪耀着人们的眼球。最引人对比的无疑是猫精脖子上的高衣领和《活佛济公》中绿姬的高衣领，如果是一名随意换台的观众，在看到《封神英雄榜》时，十之八九会以为是《活佛济公》的新一部正在如火如荼地播出！不得不说，《活佛济公》的造型是比较引人注目的，《活佛济公》的朝代感不强，魔幻性较重，运用艳丽的造型艺术能够很好的为全剧服务。武王伐纣时值殷商晚期，西周崛起，衣食住行，无论哪一样都理应兼具着时代的因子。因此，只重视觉效果而忽略历史发展过程中的时代特征与地域特色显然是行不通的，也是不符合观众的艺术审美的。
（二）人物七零八碎，缺乏艺术个性。新版《封神榜》在人物方面的“活佛济公化”是隐晦的，不过深入观察研究下去就会发现，其人物关系与《活佛济公》的人物关系竟是那般的雷同！姜子牙不正是济公活佛吗？他带着两个好像没长大的，闹个不停的哪吒和武吉不正是小和尚必清和监寺广亮吗？再看姜子牙的敌对阵营妲己、申公豹、青青以及玉謦等人，不正是妖怪头子乾坤洞主和他的手下绿姬、章小惠和黑风等众妖孽吗？
最有意思的是，在新版《封神榜》中，纣王和姬昌的位置很是尴尬。都言纣王宠爱妲己，但似乎不太沉迷于妲己的美色，使得妲己总是招摇过市；都说姬昌知天晓地，但似乎总是弱不禁风、哭哭啼啼，动不动就身子一晃晕倒过去。两位霸主俨然成了该剧最大的傀儡，有与没有好像对全剧的故事情节不存在什么必然联系。如果该剧不是《封神榜》的改编作品，把他们两位砍掉，对全剧貌似也构成不了实质性的威胁！而再看陆续出场的人物，顾名思义，《封神榜》就是要给故事中犯了杀劫死后的人或仙（练气士）进行封神，这也就意味着剧中出现的每一个人物，只要稍有戏份且最后死掉的都要步入封神台。但是新版《封神榜》完全不为所动，剧中人物竟离奇般出现了仿佛是山寨《活佛济公》的板块式人物设定一样，一会儿出现个龙神，一会出现个翠萍，一会又出现个猫精……，既然此剧是《封神榜》的新版本，且剧名也有“封神”两字，难道最后这几人物也会登上封神台接受封神吗？这着实引人费解。
四、结语
总的来说，新版《封神榜》不仅在审美文化上具有媚俗的倾向，在艺术造诣上也漏洞百出。事实证明，想要打造好一部优秀的影视剧作品绝非一朝一日之功。精心捶打剧本，考究市场眼球是一部影视作品，特别是一部改编的影视作品必须要做的功课。观众的眼睛是雪亮的，想要逃离观众的眼球蒙混过关，显然是不可能的，也是不现实的。
参考文献：
[1]陈犀禾.论影视批评的方法和类型[J].当代电影，2002，（4）
[2]王彦霞.近年国产影视剧的美学历史批评[J].文艺理论与批评，2012，（4）
[3]张倩.对当前影视批评的几点思考[J].电影评介，2011，（14）
[4]约翰·T·卡德维尔，刘宇清等.影视产业文化中批评性理论的扩散与实践[J].当代电影，2004，（5）
关键词：影视剧；封神英雄榜；审美文化；媚俗；批评
中图分类号：G22 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0181-01
2014年开年，有一部叫做《封神英雄榜》的电视剧在山东卫视、贵州卫视及湖北卫视“三星联播”，2015年，该剧的第二部又在安徽卫视播出。作为一部历久不衰的神话剧，姜子牙辅助武王兴周伐纣的故事家喻户晓，脍炙人口，得到了广大观众的热烈喜爱。但是，受当代商业价值和成名效应的不良影响，2014、2015版封神榜（以下统称新版《封神榜》）不仅严重脱离原著神髓，胡编乱造，还过于渲染亲情爱情，演变为姜子牙和妲己的个人秀场，不可谓不说是近几年来主要的媚俗雷剧之一。
一、影视艺术媚俗化的内涵
媚俗，意思是不择手段或者过分地讨好、迎合大多数人的心态和做法。媚俗化是当下审美文化的一种畸形，俊男靓女作为这个时代最是养眼的“产物”，在商业价值的蛊惑下不可避免地成为影视剧文化相中的亮点。前几年，《活佛济公》横空出世，由陈浩民饰演的济公潇洒帅气，虏获了一大批观众的芳心。济公毕竟是济公，作为缺乏时代背景的神话人物，年轻、幽默、诙谐的济公是容易叫人接受的。但姜子牙毕竟是商纣名士，尤其是在其辅助武王伐纣的时期已经年近百岁，以年轻的姿态呈现在观众面前，实在是对观众审美文化的一次挑战。而仔细观察就会发现，新版《封神英雄榜》实在是创新不足，模仿有余。把《封神英雄榜》“活佛济公”化了，这肯定是有问题的！
二、批评之于当代影视艺术媚俗化的重要性
随着我国社会文化的转型，当代审美文化正从灵魂升华的精神使命中抽身而出，转变为休闲、享乐和游戏的手段与工具。当代审美文化是一种以商业价值为目标的消费性文化，商业追求成为传播者和媒介拥有者的共同喜好。但过度的商业追求不可避免地压制了审美文化的人文关怀，于是，一种伪审美的媚俗文化便夹缝偷生，并最终成长为当代审美文化的一个怪胎。捷克著名作家米兰·昆德拉指出：“媚俗者对媚俗的需要是那样一种需要，即需要凝视美丽谎言的镜子，对某人自己的映象流下心满意足的泪水。”这也就是说，为了取悦他人，媚俗可以不择手段地讨好世俗，甚至是猥琐灵魂，扭曲自己。中国的影视剧正在向媚俗靠拢，特别是在追求商业价值与成名效应这种急功近利的社会氛围下，中国的影视剧文化已经由原来庄重严肃、关注人生、讲究价值的高雅艺术向轻薄化、感性化与平面化的粗俗艺术转换。所以说，文艺形式需要批评。批评就像一面镜子，它可以让创作者和传播者看清自己。，无论是在美术造型、语言对白以及人物设定上都有着媚俗化的影子。因此，摆正位置，理性出发，对其批评分析一下就显得意义深刻。
三、对于新版封神榜媚俗化的批评
（一）造型夸张艳丽，忽略时代意蕴。观众的眼睛是雪亮的，新版《封神榜》的人物造型可以说就是《活佛济公》的山寨版。造型师似乎已然掉进了《活佛济公》的造型怪圈，那艳丽的色彩一如《活佛济公》般充斥着电视银屏；那夸张的衣饰一如《活佛济公》般闪耀着人们的眼球。最引人对比的无疑是猫精脖子上的高衣领和《活佛济公》中绿姬的高衣领，如果是一名随意换台的观众，在看到《封神英雄榜》时，十之八九会以为是《活佛济公》的新一部正在如火如荼地播出！不得不说，《活佛济公》的造型是比较引人注目的，《活佛济公》的朝代感不强，魔幻性较重，运用艳丽的造型艺术能够很好的为全剧服务。武王伐纣时值殷商晚期，西周崛起，衣食住行，无论哪一样都理应兼具着时代的因子。因此，只重视觉效果而忽略历史发展过程中的时代特征与地域特色显然是行不通的，也是不符合观众的艺术审美的。
（二）人物七零八碎，缺乏艺术个性。新版《封神榜》在人物方面的“活佛济公化”是隐晦的，不过深入观察研究下去就会发现，其人物关系与《活佛济公》的人物关系竟是那般的雷同！姜子牙不正是济公活佛吗？他带着两个好像没长大的，闹个不停的哪吒和武吉不正是小和尚必清和监寺广亮吗？再看姜子牙的敌对阵营妲己、申公豹、青青以及玉謦等人，不正是妖怪头子乾坤洞主和他的手下绿姬、章小惠和黑风等众妖孽吗？
最有意思的是，在新版《封神榜》中，纣王和姬昌的位置很是尴尬。都言纣王宠爱妲己，但似乎不太沉迷于妲己的美色，使得妲己总是招摇过市；都说姬昌知天晓地，但似乎总是弱不禁风、哭哭啼啼，动不动就身子一晃晕倒过去。两位霸主俨然成了该剧最大的傀儡，有与没有好像对全剧的故事情节不存在什么必然联系。如果该剧不是《封神榜》的改编作品，把他们两位砍掉，对全剧貌似也构成不了实质性的威胁！而再看陆续出场的人物，顾名思义，《封神榜》就是要给故事中犯了杀劫死后的人或仙（练气士）进行封神，这也就意味着剧中出现的每一个人物，只要稍有戏份且最后死掉的都要步入封神台。但是新版《封神榜》完全不为所动，剧中人物竟离奇般出现了仿佛是山寨《活佛济公》的板块式人物设定一样，一会儿出现个龙神，一会出现个翠萍，一会又出现个猫精……，既然此剧是《封神榜》的新版本，且剧名也有“封神”两字，难道最后这几人物也会登上封神台接受封神吗？这着实引人费解。
四、结语
总的来说，新版《封神榜》不仅在审美文化上具有媚俗的倾向，在艺术造诣上也漏洞百出。事实证明，想要打造好一部优秀的影视剧作品绝非一朝一日之功。精心捶打剧本，考究市场眼球是一部影视作品，特别是一部改编的影视作品必须要做的功课。观众的眼睛是雪亮的，想要逃离观众的眼球蒙混过关，显然是不可能的，也是不现实的。
参考文献：
[1]陈犀禾.论影视批评的方法和类型[J].当代电影，2002，（4）
[2]王彦霞.近年国产影视剧的美学历史批评[J].文艺理论与批评，2012，（4）
[3]张倩.对当前影视批评的几点思考[J].电影评介，2011，（14）
[4]约翰·T·卡德维尔，刘宇清等.影视产业文化中批评性理论的扩散与实践[J].当代电影，2004，（5）